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何謂「持戒」？ 我想，這應當得視有情發心是否真切之課題，若不持戒，難修佛法，那麼，持戒的目的又是什麼？是否能夠對於戒學予以尊重，乃至對於佛陀所宣說之戒律能否了知其時空與背景之創立，也是個頗為重要之課題，如何生活在此娑婆五欲諸苦之惡世，乃至於如何面對那些對自身惡意誹謗之流者，是否還能夠繼續秉持著慈心觀之現行？

有情一期生死總是有限，依俗諦而言，尚有受異熟果報之作用，除了解脫聖者能夠轉化定業，如 窺基大師在【瑜伽師地論略篡】中即提到...

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【經文】：如是我聞：　　 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。　　 爾時，世尊告羅睺羅：「比丘！云何知、云何見我此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢使繫著？」　　 羅睺羅白佛言：「世尊為法主、為導、為覆。善哉！世尊當為諸比丘演說此義，諸比丘從佛聞已，當受持奉行。」　　 佛告羅睺羅：「諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。」

如是我聞：　　一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。　　爾時，世尊告諸比丘：「於色不知、不明、不斷、不離欲，則不能斷苦；如是受、想、行、識，不知、不明、不斷、不離欲，則不能斷苦。　　「諸比丘！於色若知、若明、若斷、若離欲，則能斷苦；如是受、想、行、識，若知、若明、若斷、若離欲，則能堪任斷苦。」　　時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

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即是洞悉對於二諦義之所有知識，擺脫對一切知識之貪求，超越一切知識，如此之人，方能稱之為精通知識者。

下午。五月十八日。初步完成了【長阿含經】二十二卷的閱讀，此經大多係敘述眾生輪轉生死之因緣，又旁及六趣有情各各不同業力所變現之境界，人趣有人趣的境界現行，天界有天界的異熟果現行，乃至地獄有情亦同。經初首提到七佛本生之因緣，著實可作為修行佛法之典範；又【長阿含經】兼破外道六十二種邪見，佛陀一一深入細說，於此無能詳盡。

《成唯識論料簡》（此論為法相宗創始人...

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K：唯識有云四分之說，何謂為四分？又有幾家之言？略答：四分者，見分、相分、自證分與證自證分，共有四家之言，執唯一自證分者，乃 安慧論師所立，見、相二分者乃 難陀立義，見、相、自證分等三分為 陳那標指，而見、相、自證分與證自證分四分俱全者獨為...

K：阿彌陀佛，接到你的來信，很歡喜你所提出的問題，觀K君之疑問當亦能造福同疑之有情菩薩，基於此之緣由，極為法喜充滿，你說想瞭解唐朝...

作為菩薩道之實踐者，應當如實參與眾生所受之苦難，為利他而存、入世而不隨俗、當與此土有情增大悲無我之十無盡願之普賢行。 唐...

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下明修學【頂法】之方法： 一、 忍法修證之後，數數修學增進轉上更名【頂法】。A、 譬如乳變為酪。B、 是人觀法實相，我當得苦脫。 二、次於三寶所能真實起現觀，生大信心：A、心愛是法是為真法能除種種苦患及老病死，是時思惟此法誰說？是佛世尊，從是得【佛寶】中信心清淨大歡喜悅。

依【坐禪三昧經】來談，行者欲修四加行之煖法前，當作四法緣之： 觀緣如射博：一、 觀苦四種：a、 因緣生故無常：諸苦因緣生，故非真常，乃是無常法。b、...

問曰：一般之凡夫修行者，如果想要求取解脫，應當如何修證呢？ 答曰：應當修學兩種觀法：一、人空觀。二、法空觀。有情生死之本，莫過於人、法二執，迷惑身心總相，所以執著人我為真實有；迷惑五蘊自相，所以計著法我為真實有。計著人我者，當用初觀照之，了知五蘊乃是和合而假名稱之為人，一一諦觀後，但只見五蘊，求人我之虛妄相，終不可以得之。

論文：成唯識論 (卷1) 【有執有一大自在天，體實遍常，能生諸法。彼執非理，所以者何？若法能生必非常故，諸非常者必不遍故，諸不遍者非真實故。體既常遍具諸功能，應一切處時頓生一切法。待欲或緣方能生者，違一因論。或欲及緣亦應頓起，因常有故。餘執有一大梵．時．方．本際．自然．虛空．我等，常住實有，具諸功能生一切法,皆同此破。】

天冷寒凍，特以 大慧普覺語錄某分供養菩薩行者： 「爾看他真歇說禪，都不計較，據學人問處，信口便說，更無滯礙。自然如風吹水，只為他實見實說。如普賢菩薩從佛華莊嚴三昧起，普慧菩薩如雲興致二百問，普賢菩薩如缾瀉以二千酬，又何曾思量計較來？蓋得法自在，稱法性說。如今人不曾親證親悟，只管百般計較；明日要陞座，一夜睡不著。這箇冊子上記得兩句，那箇冊子上記得兩句；鬪鬪湊湊，說得一片，如華似錦。被明眼人冷地覷見，只成一場笑具。」

信州智常禪師者，乃是出生於本州之貴谿人也，年約髫髮之少即出家，想要志求禪宗之見性。 有一日，去參訪六祖慧能大師，六祖問說：「你從什麼地方來？想要求什麼事情呢？」智常禪師就說：「學人近日來去參禮了大通和尚，承蒙大通和尚開示宗門見性成佛之義理，但卻未決除自身對與此中道理之狐疑，爾後前往至吉州，遇到有人指點迷津，請我來投訪和尚您，還請和尚肯為我垂憐慈悲並且攝受我。」

壽州智通禪師者，乃是生長於安豐這個地方的人，起初閱讀【楞伽經】大概看了一千多徧，但是卻不曉得什麼是佛所說的三身四智之道理，就去參訪禮拜六祖慧能大師，以探求詢解其三身四智之真義。六祖慧能大師就答道說：「佛經上所說的三身者:...

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云何諸法遍計所執相？謂一切法名假安立自性差別，乃至為令隨起言說。-「解深密經」 眾生種種心想，故一切法差別。一切法差別者，故眾生於此安立諦之種種自性相狀差別產生種種執著，如執彼物唯我所有、彼人唯我所愛者是。非安立諦者，真如是也。

五趣者，異生生死輪轉無有出期，故分天、人、地獄、餓鬼、畜生五趣，阿修羅異生者遍攝五趣中也。何以故？以諸異生亦有嗔心、勢力、福德極強之愛鬥有情，故名「阿修羅」。 然，嗔燒功德林，是以修學佛法之阿修羅道異生性極重之諸菩薩者，必先伏除此道異生普遍瞋恚鬥爭心方可進而修學止觀。以嗔令諸有情生諸畏懼，故而菩薩斷嗔以令眾生喜愛親近。

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相續而轉，是名習氣。 世間，並無會有太多之變異，應該說隨著時間的轉異生滅相續後，眾生的習氣亦難以轉依清淨法性，何以故？無始以來，二取習氣造就輪迴生死之因故。 然，輪迴生死本隸屬幻化，何故眾生特執二取習氣？只見其眼見好色、耳聞好聲、鼻嗅好香、身感好觸…。無一不是輪迴生死之習氣相續法，倘若口言佛號、心念三界一切染污境界，亦無可能往生諸佛剎土，雖言此土為釋迦世尊所變相之娑婆，然吾等愚癡眾生亦無以得見世尊所現淨土全分、乃至半分、微分、微微分。

念佛，需要一念相續，倘若斷斷續續者，應當期勵自勉，切莫放棄。 一切行無常。 人們總是想獲取更多的權力與慾望，隨之而來的，但只是一片落葉。 佛法裡頭講觀察無常、苦、空、無我，然，能真實現起觀行位的又有幾人？

隨著修學佛法的時間越久，越感到持戒修行對於一般異生凡夫而言，要比上以囫圇吞棗、勝負心態之形式閱讀經典，重要百千萬倍。閱讀...

思想，在世親菩薩所著作的《俱舍論》裡頭，意味著能夠讓眾生造就業果、產生業果。這是因為思想本身攝屬於五遍行心所有法，而五遍行心所有法，依...

「爾時，阿羅漢弟子見彼弟子殺害其師，忿恨不忍，卽殺三藏。 爾時，諸天、世人悲哀啼泣：『嗚呼！苦哉！如來正法今便都盡！』尋卽此大地六...

無工巧活輕自己，樂勝諸根盡解脫， 無家無所無悕望，斷欲獨行真苾芻。---《瑜伽師地論》卷十九 相、名、分別、正智、如如，五法總攝有為、無為。 名字亦是假。 因果法則雖為世俗諦理，世俗雖假，因果不空，所以，跑到小島上，也難以脫離因果關係。

什麼是業障？業障，即是五無間業。

方便說，成了究竟說。親鸞，為日本淨土真宗實際創始者。淨土真宗於現今日本信徒甚多，甚至分支分派。其所主張的「惡人正機說」本僅只是為令當時從事獵人、漁夫、屠夫等從事殺生工作者得以生信決定往生淨土，而權方便說。

「老師呀，我感覺我生命很苦，苦的不得了，希望阿彌陀佛趕快來接引我。」一位歐巴桑如是說。旁邊的小沙彌走過來對著這位歐巴桑說著：「老菩薩，妳現在趕快回家，沐浴更衣，今天晚上十一點五十分，阿彌陀佛就會來接引妳到西方淨土。」

回台不過四、五日。 趁週末投票、除瑣碎時間外，能專心致用時間亦不多。 每日猶如秒逝。 出晴、下雨、出晴、下雨，白日下雨、夜晚下雨，此時下雨。 夜晚時分，散步透氣於公園。 人之色身也需要稍微運動，不必過於激烈、只需要稍點放鬆，就能將心識（末那）因整日工作而將色身抓緊的緊繃感稍作鬆緩。 假日，繼續整理《瑜伽師地論》，對於較為艱深難懂的專有名詞，加上《法相大辭典》、《一切經音義》、《丁福保。佛學大辭典》。所幸，現在有軟體可供檢索，紙本我是有的，但是要在現行的文書檔案上配之於註解，還是以軟體檢索後，再隨後加上會較為順暢。

「遠離在家共諠雜住，增煩惱故；樂與聖眾和合居止，淨修智故。不樂攝受親里朋友，勿我由此親友因緣，當招無量擾亂事務，彼或變壞，當生種種愁慼傷歎，悲苦憂惱。」---《瑜伽師地論》

我繼續走著。這條路上，已經有許多人放棄繼續走，因為無味、非味非非味、亦味非味、非味亦味、一味。路上的人，有些人，走在前面。有些人，走在後面，每個人的腳步不同、步伐也不同，約莫跨出三十到五十公分左右，一步一步的走著，或者稍作休息再重新出發、或者等待其他同伴跟上，再一同繼續行走於路上。

與日本源平合戰的源義經、南北朝的楠木正成並列為日本史上的「三大末代悲劇英雄」，日本戰國時代的真田幸村。參與日本歷史上著名的關原之戰、大阪之戰。在關原之戰時，真田昌幸、信繁（幸村）僅用一千兵力即將德川秀忠三萬八千名軍力困於山上，使其未能趕集於關原之戰主戰場。

機場坐定。 未久，三位比丘尼隨即坐在我斜對面的位置。一位說著台灣式中文、其他兩位說著中國腔調的中文，應該是到台灣參訪，準備回日本。 拿著日本護照、說著流利中國腔調的中文，到台灣參訪學佛，回到了日本機場，有幾位在家眾、出家眾於機場大廳接機。 台灣對於出家僧、基督宗教的戒律非常重視，所以當媒體一播放出佛教、基督宗教的宗教人員違背了戒律，大眾就一股腦兒的開始批判，但是，台灣的媒體真的客觀評論嗎？好像沒有幾家以持平的論點去深入調查宗教人員的事件。

《大正新修大藏經》與《卍正藏經》、《卍續藏經》版權問題，其實在台灣在出版《中華大藏經》之際，日本學者曾經到台灣交涉，因為台灣的出版涉及盜版問題。但因台灣的居士屈映光、趙恆惖、鍾槐村、朱繹民、蔡運辰以文化的角度與日本交涉，日本方面同意將版權授權給當時臺灣的中華大藏經編撰委員會。

《序文》斷句、校對編輯三周，費三月餘光陰。共一百卷，九十五萬數千餘言之古文，期間參酌《大正新修大藏經》、《高麗藏》、內學院版、新文豐出版兩類《瑜伽師地論》（木刻版、新式版），以及韓清淨居士編著《瑜伽師地論科句披尋記》（並以新文豐、彌勒講堂、佛陀教育基金會三種版本作為參酌，批尋記內文亦有錯字）。《瑜伽師地論》為唐貞觀二十二年（六四八年）五月，玄奘三藏於長安弘福寺翻經院翻譯完畢。

斷句、校對編輯三周，費三月餘光陰。共一百卷，九十五萬數千餘言之古文，期間參酌《大正新修大藏經》、《高麗藏》、內學院版、新文豐出版兩類《瑜伽師地論》（木刻版、新式版），以及韓清淨居士編著《瑜伽師地論科句披尋記》。《瑜伽師地論》為唐貞觀二十二年（六四八年）五月，玄奘三藏於長安弘福寺翻經院翻譯完畢。

洛陽出身的...

錢買不到自由。訊息傳完了後，看了會兒書。辜鴻銘採用英文、德文撰寫的《中國人的精神》 簡體中文翻譯本。「美國人博大、純樸，但不深沉；英國人深沉、純樸，卻不博大；德國人博大、深沉，而不純樸；法國人沒有德國人天然的深沉，不如美國人心胸博大和英國人心地純樸，卻擁有這三個民族所缺乏的靈敏；只有中國人全面具備了這四種優秀的精神特質。」、「兩千年前中國人這種理性的覺醒就是今日歐洲所謂的現代精神的覺醒——自由主義精神、探索精神、尋找事物的原因和理由的精神。」不知道現在的中國人看了會有何想法？

墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。---《莊子。大宗師》台灣人應該對自己多點信心。雖然這種自我感的我，是佛家所說的假我，但是認識了假我，才能真正進一步的了解諸法無自性，無自性並不是說一切法皆斷滅空，而是眾緣依他所成、遍計如空花月影、實相勝義無自體。

日本取名繩文時代相關的溫泉。繩文時代，距離現在大概一萬四千伍佰年到西元前三百年前後，以繩紋式陶器著名。不過，溫泉是否真的為一萬多年以前留下來的泉源，我無以得知。畢竟我非這方面的專家，溫泉處的休息處隨意放置了許多日文書籍，諸如吉田松陰等人。

慰安婦，在戰爭下成為犧牲品。不論是以國家利益或者個人暴力，都是錯誤的。數量也不是問題，一個都不行。日本設立當時的慰安所，日本安倍首相其實在2015年就道歉並以「人口販賣」定義慰安婦作為戰爭中最大的性犯罪，但是兩岸的新聞似乎並沒有報導。

問：以什麼道理來說，眾生執著實我決定非實有？答：以不可得故、不可見故，眾生執著實我決定非實有。什麼是不可得？所謂：如內、外、內外中間、倘若離開了色、受、想、行、識五蘊，都不可得。什麼是不可見？所謂：如眼、耳、鼻、舌、身、意等世俗實有諸處，各各別有業果作用而可見，眾生所計實我別業用，都不可見。

慢慢的將右腿腳踝盤在左大腿上，也能順便將左腿腳踝盤在右大腿上，呈現七支坐法，身體背部稍作直，但不可過於強硬的立著，會讓日後產生許多火氣、氣火容易上升，脾氣容易爆發而不穩定。接著，閉上雙眼。可以全眼閉上，也可微閉，主要的目的在於令心專注，不必過度拘束。

「我認為一切有為法，皆與無常法相應，這就是真理、第一義、勝義諦。 為什麼說無常法並不是真實的？這是為什麼？一切有為法，有生法、住法、滅法、異法等相，有為法前生、次第相續住、爾後有滅相，這是有為法的體性，怎麼可以說有為法因為與無常法相應而不是真實的？」 「有為法不應當有生、住、滅、異等相。這是為什麼？生、住、滅、異相並不是真實有故。

她看起來很獨立、開朗。其實我們都不了解她。人們喜歡對他人品頭論足、像是穿著、談吐，再者，就是看對方的長相來決定一個人的第一印象。

在鍵盤上敲下每個文字。名、句、文身，一連串的組合，成為能夠讓人喜悅、讓人悲傷、讓人覺得世界還有希望的文章，再集結成為書籍或者是數據性的資料庫。每個人的人生就是不同內容的書籍或者是數據性的資料庫，或許分類也差不多，但是內容絕對不會重複。

時間過的真快。 總覺得人生就是如此。 無常積聚，而眾多無常變化中，我們總是要體驗人生寶貴、值得捧在心上的美好事物。 而這美好的事物不需要跟她人分享，因為特別珍貴的緣故。 所謂的出社會，變成一兩台筆記型電腦、背包、公事包，以及幾個瑣碎的小物品，諸如錢包、各式各樣的卡。

CBETA 電子佛典集成更新後，執行速度過慢。不論在win / Mac下都是。 如果在Mac下執行Cbeta大藏經軟體還是很慢，建議可以使用Wine安裝Windows版Cbeta。 Wine：https://www.winehq.org/  Wine可以在Mac /...

其實，每一個人都應該多珍惜自己出生的城市，多愛一點，並且分享出去，感染每個人，而不是用仇恨來看自己出生的城市。我們總是有怨言，對於自己生活的城市，所以努力想逃離它，可是繞了世界一圈後，你才明白，從小最想逃離的城市，同時也是讓你奮發向前的動機。

最近抽空重新校對《瑜伽師地論》一百卷。其實，對於一般學人來說，五無間業是比較熟悉的，但是，於無間同分（無間業同分）則若不學、不熟悉《瑜伽師地論》者，則往往容易犯下而不知。所謂的「同分」有幾種意思，自性、形相、加行、所緣、隨順等同分。