學生時代曾經閱讀過梭羅的「湖濱散記」、也瞭解到近代知名的哲學家維根斯坦為了創作其著作而將許多財產贈送給其他人，專心一人獨自居住於一陋屋數年。日本秋田縣的田澤湖，回到台灣處理事務時，心中總是會現起這些經歷過的影像境界。

許多人對於自己所造的過錯能夠說一堆藉口與理由，無非就是無法接受結果。同樣一件事情，因為背後各種因素而導致該事件的發生，雖看似結果相同，然實際上卻是大有不同。

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國慶日，一個人來公司。將舊款的Mac...

工欲善其身，必先利其器。這是工作上使用的五劍：軒轅、湛瀘、赤霄、太阿、七星龍淵劍。不過我最常使用的是另外一台無名劍。

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日本佛教稱為大師者，目前僅就我所知者，有慈恩大師（法相唯識宗） 窺基法師，以及弘法大師（東密） 空海法師。

慈恩傳二云：至迦濕彌羅國，彼僧佉師者，自午已前講倶舍論，午已後講順正理論。初夜後講因明•聲明論，由是境內學人無不悉集，法師隨其所說領悟無遺研幽撃節盡其神祕…。

日本戰國史的歷史，從前買了許多套書閱讀，後來學佛後，就將購買的各種書籍，約莫十多個書櫃的書籍全數捐給圖書館。

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總是從人生經驗豐富的朋友身上學到許多金錢無法得到的智慧，不論這種智慧是世間智、還是出世間智。

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不知道兩千多名員工一夕間倒閉的公司老闆是什麼感受？

重新造訪日本三大神宮-伊勢神宮。

龍樹法相學，為民初歐陽竟無居士所作，法義重點：.或問龍樹亦說依他耶？曰：有說。如中論卷三　（二十一左）　云：大聖說空法為離諸見故，...

世間人有許多類：. 有的人動作慢、做事情很真誠、對於公司、客戶都能夠很誠懇的回應、雖然常常出現一些小錯誤，但是能夠知道自身所學不足、雖然要常常提醒他該怎麼進行下個項目。

工作桌上的三台戰將：從左至右分別為：mac air 13( 512GB ssd ）、sony pro13（512GB ssd）、panasonic LX3（1TB ssd），還有一台mac...

與印度 護法菩薩同時之清辨菩薩於《大乘掌珍論》關於修觀（慧觀）之法：

分享一下我這十多年來創業、歷經世間法的心得，也許不是很正確，但也是自己閱歷多年的歷練：

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如果歲月一定得在我們的額頭上刻下皺紋，千萬不要讓它也刻在我們的心上。---美國總統 James Garfield

我們習以為常的可貴，自由的可貴，就是可以無限制的使用各種媒體。

回台南拜訪藝術家 蔡雪貞教授，沒想到老師與師丈還帶我去購書，感謝您們，能跟前輩學習。

講道容易體道難，雜念不除總是閒，世事塵勞常罣礙，深山靜坐也徒然。出家容易守規難，信願全無總是閒，淨戒不持空費力，縱然落髮也徒然。

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成功不是打敗多少人，而是幫助多少人。什麼是貧窮？不是你沒有錢，而是你無法幫助別人。

我們都以為自己的開心，是因為事情很有趣，事實上，並不是事情有趣，而是你樂在其中。：尼采

在台灣的網路上，看到許多都是充滿負面評論的內容，其中有對台灣的薪資所得、對台灣的文化對立的報導與評論。這次與許多日本朋友見面，他們都喜愛台灣人的情感，喜愛台灣人總是熱情的招待。

祇園是京都繁華兼具復古的街景交錯之地，在彌光庵找尋素食而返回路口上。

我願意用我所有的科技去換取和蘇格拉底相處的一個下午。---Steve Jobs (賈伯斯)

尊敬自己，才能擁有改變的力量千萬不要妄自菲薄，否則只會束縛自己的思想與行為。

何謂「惡友」？瑜伽大論卷六十四：「由五種相、建立惡友：一、無羞恥。二、有邪見。三、有懈怠。四、有邪行。五、性怯劣。當知與此五相相違，五種妙相、立善說者，及與善友。」

當代水墨的本體論轉向 王穆提的作品標誌著一種從「再現自然」向「物質本體」與「超驗意識」的激進轉向。在這97x180cmx2...

格柵中的光影詩篇：日本MOMAS埼玉縣立近代美術館的建築、館藏與人文精神 撰文：王 穆提（WANG MUTI） 前言：日本的藝術方舟 位於日本北浦和的埼玉近代美術館（MOMAS），是一座將黑川紀章（日本國家級別最高等級的國立新美術館設計者）的「共生」建築哲學與世界級藝術典藏完美揉合的感官殿堂。這座建築以嚴謹的幾何網格構築，卻在透明性與開放感中消解了藝術的門檻，讓參觀者在步入館內的那一刻，便開啟了一場穿越近代史的光影之旅。自...

林仁傑（臺灣水彩畫協會榮譽會長、國立台灣師範大學美術學系教授退休、國立台灣師範大學美術學系「林仁傑教授水彩創作獎學金」創設者）——學術精準與神聖靈光的重構   撰文：王穆提（WANG MUTI） 林仁傑教授（生於1948年）的作品則呈現了另一種向度的精緻——那是源自台灣師範大學學術傳統下的嚴謹與對神聖性的現代詮釋。

曾興平教授（生於1945年）的藝術生涯，是一部對台灣東岸自然景觀的深情紀錄史。他的參展作品《眼前波景癡情看》，其藝術高度在於對「物性」與「心境」的完美融合。

台灣首位日本國立新美術館個展藝術家-王穆提續寫NAU前衛傳奇 文 ／ 國際藝術專題採訪組 歷史性的座標：台灣藝術家的日本國立新美術館突圍 2026 年初春，東京六本木。 當冬日的陽光穿透 國立新美術館（The National Art Center, Tokyo, NACT）...

《視覺的超新星：吳采恩與她的色彩創世紀》 —— 日本第24回 NAU 21世紀美術連立展：台灣藝術家吳采恩參展全紀錄與深度藝評 策劃・撰文 ／ 王 穆提（WANG MUTI） 六本木的視覺風暴 —— 當「野性」撞擊「白盒子」 2026 年初春，東京六本木的空氣中瀰漫著一種理性的寒意。由普立茲克獎級別建築大師 黑川紀章（Kisho Kurokawa） 設計的...

墨影金華：論王詮富現代水墨中的時空轉譯與存在觀照 ——評《老街秋寺伴雨迎》參展日本第24回NAU21世紀美術連立展於國立新美術館之藝術實踐 策劃・撰文 ／ 王 穆提（WANG MUTI）...

存在之光的物質拓撲：李佳玲（Lee, Jia-Ling）《彼岸·心》於國立新美術館之本體論實踐 —— 評析 165 公分壓克力鉅作：從西洋畫技法層疊到西方存在哲學的跨時空對話 策劃・撰文 ／   王穆提（WANG MUTI）...

《墨的狂舞：陳福祺的行動書寫與身體氣韻》 —— 日本第24回 NAU 21世紀美術連立展：台灣藝術家陳福祺參展全紀錄與深度藝評 策劃・撰文 ／ 王 穆提（WANG MUTI） 六本木的旋風 —— 當太極書藝狂草介入白盒子 2026 年初春，東京六本木。由建築大師 黑川紀章 設計的...

《暖風中的幾何詩學：姜金玲的當代工筆與色彩革新》 —— 日本第24回 NAU 21世紀美術連立展：台灣藝術家姜金玲參展全紀錄與深度藝評 策劃・撰文 ／ 王 穆提（WANG MUTI） 六本木的秋光 —— 當古典工筆遇見現代抽象 2026 年初春，東京六本木的 國立新美術館（NACT）。在這座由 黑川紀章...

《熟宣上的分子詩學：廖純沂的微觀凝視與生命流變》 —— 日本第24回 NAU 21世紀美術連立展：台灣藝術家廖純沂參展全紀錄與深度藝評 策劃・撰文 ／ 王 穆提（WANG MUTI） 六本木的靜謐實驗室 —— 當科學家拿起畫筆 2026 年初春，東京六本木。由代謝派建築大師 黑川紀章 設計的...

混茫之源與天籟的共振：從康德「力學崇高」與莊子「大音」觀連瑞芬《大音希聲 No.2》 —— 評析 180 公分雙聯作中物質能量的動力邏輯與超越性轉譯 策劃・撰文 ／ 王 穆提（WANG MUTI） 在日本東京六本木的視覺地標——國立新美術館...

【專題評論】日本第82回「現展」台灣藝術家群像   撰文：王 穆提（WANG MUTI） 總論：從台灣到東京六本木的跨國觀看現場 摘要 第82回日本「現展」中的台灣藝術家參展，不宜僅被理解為一次海外聯展或藝術家個人履歷的累積，而應視為一個由公募制度、國家級展場、跨語言評論、掛軸展示策略與數位檔案保存共同構成的跨國藝術事件。本屆現展於2026年5月27日至6月8日在東京六本木的國立新美術館舉行，並由日本1948年成立的

《福&光 敬祥好友書道展》---撰文與藝術評論：王穆提 全文被收錄於《福&光 敬祥好友書道展》作品圖錄內。 主要參展者： 福光 敬祥：日本大阪大学日本語日本文化教育ｾﾝﾀｰ書道講師（2003～2023）、NPO書道スーパーキッズの会理事長（2014年設立） 福光幽石：現任日本奈良教育大學名譽教授、日展會員、讀賣書法會常任理事、全國書美術振興會評議員、日本書藝院常務理事。 福桃苑：日展會友，長期在大阪大學、奈良女子大學、京都橘大學等學術機構任教，其作品展現了強烈的學院氣質與文學結構感。 麻野弦華：NPO...

〈繼而工畫於山水，落筆驚世而不苟名於時〉《詹昭倫八十五回顧展》，台灣台北，2020年1月

日本橫濱情報志「SAKURA」Vol.25刊登王穆提專文撰稿[ 若水柔剛-台灣新水墨]文章。

日本橫濱情報志「SAKURA」刊登王穆提專文撰稿，此為日本神奈川縣橫濱市戶塚Sakura Plaza藝術中心館長 兼井...

論空性不可成為逃避 〈論我何以懷疑那些太輕易說出口的「空」〉 我常懷疑，一個人愈是急著說「一切皆空」，他有時愈不是在說空，而是在替自己尋找一處高尚的藏身之所。人受了傷，便說空；人傷了他人，也說空；看見世間的不義，說空；遇到自己應該承擔的責任，又說無我。這種說法，若只是片刻的自我安慰，尚可理解；若被誤認為佛法的究竟義，便十分危險。 我並不反對人說空。相反地，若佛法沒有空，便不能破除我們對自己、他人、國家、民族、道德、成敗、名聲、身體、感情的種種固執。人活在世間，最苦的地方，不只是遭遇境界，而是遭遇境界之後，立刻在其中製造一個堅硬的我。這個我受傷，這個我委屈，這個我要證明自己，這個我要討回公道，這個我不能輸。於是境界只是一支箭，我們卻用自己的解釋、記憶、憤怒、恐懼，又造出第二支、第三支、第四支箭。

成唯識論卷第十 造論： 護法等菩薩 譯經： 三藏法師玄奘 奉詔譯 科判： 台灣 王穆提 【悟入唯識五位】（續前卷） 五、修習位（續） 4. 斷十重障之位次與頓漸 （二障伏斷之位次） 此十一障二障所攝。

成唯識論卷第九 造論： 護法等菩薩 譯經： 三藏法師玄奘 奉詔譯 科判： 台灣 王穆提 【悟入唯識五位】 一、總標五位與二種姓 若有三性，如何世尊說一切法皆無自性？ 頌曰： 即依此三性，立彼三無性，故佛密意說，一切法無性。 初即相無性，次無自然性，後由遠離前，所執我法性。 此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。

成唯識論卷第八 造論： 護法等菩薩 譯經： 三藏法師玄奘 奉詔譯 科判： 台灣 王穆提 【四緣生法（一切種識變）續】 三、廣釋十因與五果 如是四緣依十五處義差別故立為十因。

成唯識論卷第七 造論： 護法等菩薩 譯經： 三藏法師玄奘 奉詔譯 科判： 台灣 王穆提 【第三能變識（前六識）之相應心所（續）】 八、廣辯六位心所（續前卷） （八）不定四心所 已說二十隨煩惱相。不定有四，其相云何？ 頌曰： 不定謂悔眠， 尋伺二各二。 論曰：悔、眠、尋、伺於善、染等皆不定故，非如觸等定遍心故，非如欲等定遍地故，立不定名。

成唯識論卷第六 造論： 護法等菩薩 譯經： 三藏法師玄奘 奉詔譯 科判： 台灣 王穆提 【第三能變識（前六識）之相應心所（續）】 八、廣辯六位心所（續前卷） （五）善十一心所 已說遍行、別境二位。善位心所其相云何？ 頌曰： 善謂信、慚、愧，無貪等三根， 勤、安、不放逸，行捨及不害。 論曰：唯善心俱名善心所。謂信、慚等定有十一。

成唯識論卷第五 造論： 護法等菩薩 譯經： 三藏法師玄奘 奉詔譯 科判： 台灣 王穆提 【第二能變識（第七末那識）】（續前卷） 六、五受門（何受相應） 此染汙意何受相應？ （第一家：唯喜受）有義： 此俱唯有喜受，恒內執我生喜愛故。 （第二家：四受俱）有義：...

成唯識論卷第四 造論： 護法等菩薩 譯經： 三藏法師玄奘 奉詔譯 科判： 台灣 王穆提 【引教理證有第八識（續）】 三、引正理證（續前卷） 8. 識食體證 又契經說：一切有情皆依食住。若無此識，彼識食體不應有故。 謂契經說，食有四種： 一者、段食：...