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台灣的民主自由程度雖然頗高，然在民主素養上是不如日本的。 於日本時，早上五、六點即見到於某車站兩個出口各有一參選人發送傳單，一位為女性參選人、一位則為全盲人士，我隨手收了全盲人士親自雙手遞上的傳單（當然，台灣的參選人也是會雙手遞上傳單），傳單設計內容簡要明白、用色鮮豔，其後則站有一位陪同參選之工作人員。在日本選舉時，我是沒有見過參選人藉由造勢活動等宣傳請選民吃飯的，至少在關東區內是如此，連一瓶水都沒見過，可能是我孤陋寡聞吧。當然，選後各種派系之民意代表間接收送特殊團體之金錢等違法事情，那是有的，但比例應該少於台灣。
訪日月餘，回台已三、四日，說說此次確診情況。 確診當日晚上，因為是週五，身體發燒至三十八度半，然夜半則色身會發冷，兩種現象交織一日，隔日則又全身酸痛、亟欲睡眠，發燒兩日。第三日則已退燒至正常溫度三十六度半，身體有力氣行走，日本是沒有嚴格法規規定確診者不能外出的，然自身其實確診後，也不會想外出，因為亟欲睡眠、發燒兩者就讓色身疲憊。其實整體感受就像是高燒感冒一樣，又酸痛，因為本人施打疫苗為最早期之AZ兩劑、加上BNT一劑（本想打莫德納等疫苗，但缺貨），所以可能確診後之副作用也因人而異。
前文： 《玄奘三藏譯撰全輯》收錄奘師所翻經論，以下稱《玄奘三藏譯撰全輯》為《全輯》，總共七十五部，一千三百三十五卷，翻譯內容若按《大正藏》分類，則遍及〈阿含部〉、〈般若部〉、〈華嚴部〉、〈寶積部〉、〈涅槃部〉、〈大集部〉、〈經集部〉、〈密教部〉、〈律部〉、〈釋經論部〉、〈毘曇部〉、〈中觀部〉、〈瑜伽部〉、〈論集部〉、〈史傳部〉、〈外教部〉共十六部，以〈經集部〉、〈毘曇部〉、〈瑜伽部〉所翻經論最甚，本《全輯》並一一針對經論文句做整理疏文斷句，高達一千餘萬字，兩萬餘頁，每部經論並加入《大正藏》出處。
編輯說明：本論出自：一、《大正藏》第六十八卷，第2268經。二、《大日本佛教全書》第七十八卷 作者略：貞慶（日本），字解脫房：藤原貞憲子，壺坂覺憲資，居興福寺。文治二年（A.D.1186）維摩會講師，後隱棲笠置山，建保元年（A.D.1213）二月三日寂，年五十九。
《瑜伽師地論》『唯』『餘』說真如《瑜伽師地論》對於二乘阿羅漢無餘依涅槃的定義，如該論卷第八十云：「問：諸阿羅漢住有餘依涅槃界中住何等心，於無餘依般涅槃界當般涅槃？ 答：於一切相不復思惟，唯正思惟真無相界，漸入滅定，滅轉識等，次異熟識捨所依止。由異熟識無有取故，諸轉識等不復得生，唯餘清淨無為離垢真法界在。於此界中般涅槃已，不復墮於天、龍、藥叉、若乾達縛、若緊奈洛、若阿素洛、若人等數。以要言之，所有有情假想施設，遍於十方一切界、一切趣、一切生、一切生類、一切得身、一切勝生、一切地中，非此更復墮在彼數。何以故？由此真界離諸戲論，唯成辦者內自證故。」
摘要： 《唯識三十論頌》云：「謂此三十頌中，初二十四行頌明唯識相，次一行頌明唯識性，後五行頌明唯識行位。就二十四行頌中，初一行半略辯唯識相，次二十二行半廣辯唯識相。」然唯識相所攝之阿賴耶識，演變為諸多學人誤解唯識學所建立之第一因，故有種種對於唯識三時教理之誤解，慈恩基師「《成唯識論述記》云：「又言唯識相、性不同。相即依他，唯是有為，通有、無漏；唯識即相，名唯識相，持業釋也。性即是識圓成自體，唯是真如，無為無漏；唯識之性，名唯識性，依士釋也。唯內證淨，為簡依他，故說識性。何故須簡？有漏依他不可敬故，無漏依他亦俗諦故，非最勝故，非諸聖法真實性故，非所證故，非迷悟依故，或彼即是滿、分淨故，略不敬也。」
略談月稱論師《入中論》犯相符極成過 王穆提 月稱論師《入中論》言：「總如所知非有故，應知內識亦非有。」《講記》解：「此二句總破。所知謂境。若謂心有，境亦應有；若謂境無，心亦應無，二無差別故。」此中月稱執唯識宗以為心識實有故如此而說。 以下根據《成唯識論》、《辯中邊論》、《成唯識論料簡》、《掌中論》分別說明唯識正義。
戰爭是對人類文明的毀滅，暴力是對人性善良的敗壞。 只要是人，不論意見多麼相左，都不應當見他人悲劇而心喜，這是2022年，不是1800年，人類要獲得進步，應當是從心智與同理心去增上，而非始終認為暴力才是最好的手段，一個人使用言語的暴力、行動的暴力去面對現代的文明社會，只是讓自己顯現的更加野蠻。只要是人，都應當期盼這個世界不再有任何的暴力發生，否則，當人為何？如果你希望暴力能解決問題，言語上、心理上、行動上的暴力，那麼，你與鬼畜眾生又有何差異？許多人穿著西裝、穿戴各種名牌、過上好日子了，然心理上卻與畜生沒兩樣，就如同白日行走的夜叉一般。觀看一個人、一個民族的未來是否有光明的一天，你就觀看他這個個體、群體如何看到對手、朋友發生悲劇的反應，你就能從中獲得一二。
阿彌陀佛。 慶X法師： 一、奘師所翻經論只要仔細閱讀、細細思維，即知其翻譯以四字一句模式乃屬漢語功力甚好之境界，能令學人更亦受用。是故，前言要自行先訓讀、疏文、斷句等之義亦在於此，只有學人自行深入方能了會於心。 二、《成唯識論》〈疏文斷句四字版〉： 「復次，生死相續，由諸習氣，然諸習氣，總有三種： 一、名言習氣， 謂有為法，『各別』親種。
答：彌勒菩薩《瑜伽》言：「計常論者，謂如有一，若沙門，若婆羅門，起如是見，立如是論：我及世間皆實常住，非作所作，非化所化，不可損害，積聚而住，如伊師迦。
答：中觀宗 龍樹菩薩並不承許極微是常，並認為此見同於僧佉外道見解。此中可觀 龍樹菩薩所造《 大智度論》三處，分別為卷十二、卷七十、卷八十九。 如，一、《 大智度論》：卷第十二： 「復次，有有三種：一者、相待有；二者、假名有；三者、法有。 相待者，如長短、彼此等，實無長短，亦無彼此，以相待故有名。
〈解題〉 在日 本被稱為「神山」的筑波山，其原本有一日本德川幕府所保護之佛寺-中禪寺，因日本廢佛毀釋遭受毀壞殆盡。而此筑波山中禪寺開山始祖即是日本法相宗...
序文： 本書集結漢語中觀、唯識、三論、天台、以及日本唯識、中觀、唐密諸義，約莫十四萬數千餘字，本書雖名為《唯識要義問答》，然亦多收中觀等論疏，期此以正中觀唯識義而會通，冀望能予學子有一番整理與思維。 略以《般若燈論釋》、《大智度論》、《唯識開蒙》、《觀心覺夢鈔》、《成唯識論述記》、《寶鏡鈔》、《解深密經疏》、《成唯識論述記集成編》、《教觀大綱》、《金光明最勝王經疏》、《心要鈔》、《示教千則》、《唯識義私記》、《大乘法苑義林章》、《顯揚聖教論》、《大毗婆沙論》、《成唯識論本文抄》、《一乘要決》、《雜阿含經》、《菩提資糧論》、《大乘廣百論釋論》、《成唯識論》、《菩提道燈論》、《解脫道論》等論疏作為整理以成問答形式之法義章句而成，抉擇中觀唯識論師所立義而讓佛弟子能有更加深入的體會。
異生凡夫於自體上執我、我所、我慢等，即我執種子，族姓、色力、壽量、資具等即有支種子，故於此等執自體實有而有我、我所執取，一切聖者，觀唯是苦。何故族姓、色力、壽量、資具等唯是苦？大德...
