王穆提社長隨筆:族姓、色力、壽量、資具

異生凡夫於自體上執我、我所、我慢等,即我執種子,族姓、色力、壽量、資具等即有支種子,故於此等執自體實有而有我、我所執取,一切聖者,觀唯是苦。何故族姓、色力、壽量、資具等唯是苦?大德 清淨居士言:「生豪貴家、或卑賤家,是『族姓』別。形色端嚴、或復醜陋,是『色』差別。無疾有疾、有能無能,是『力』差別。長壽久住、或復少壽,是『壽量』別。資具圓滿、或復匱乏,是『資具』別。」於此觀唯是苦,有對待法之故。於此能觀執此等唯我、我所,故人我執斷易,法我執斷難。身見者,觀此等個體、群體之身、色、壽量、受用等事即易伏斷,法執者,於諸法執有自體恆續生一切執,故難斷。故知由此族姓、色力、壽量、資具等能觀世俗人於種族主義、血緣論等事皆為遍計所執,於此遍計又增一切苦,然彼異生卻於此等恆執為我、我所,一有駁義,則又更堅定其種族主義、血緣論之遍計所執,故異生凡夫於此有取義,妄上加妄。DNA這種基因產物除了可以檢測是否可能有家族性遺傳疾病之外,其他根本無用處。如果有用處,那麼,本人多年以前曾經參訪尼泊爾釋迦族所居之處,釋迦族人並沒有說自己是佛陀,按照種族主義論的極端者見解,佛陀的家族後代們,到了現代,也應該每個人都是佛陀了,但現見並沒有,可見,眾生之愚癡有多重。

 

諸君言該生氣則生氣、該飲食則飲食,如此即為禪觀,若如是,則出生之嬰兒即是大瑜伽士、大禪師,嬰兒者,該生氣則生氣、該飲食則飲食,喜怒等身心一致,然彼等於煩惱解脫否?若解脫,則如何又輪轉生死?即斷煩惱又重生,異生未斷,既未伏斷,如何言解脫?云何止觀?彌勒菩薩《瑜伽師地論》:「云何止?謂九種住心。云何觀?謂或三事觀,或四行觀,或六事差別所緣觀。三事觀者:一、有相觀;二、尋求觀;三、伺察觀。四行觀者,謂於諸法中簡擇行觀、極簡擇行觀、遍尋思行觀、遍伺察行觀。六事差別所緣觀者:一、義所緣觀;二、事所緣觀;三、相所緣觀;四、品所緣觀;五、時所緣觀;六、道理所緣觀。」九種住心者,通阿僧伽《大乘莊嚴經論》:「一、安住心;二、攝住心;三、解住心;四、轉住心;五、伏住心;六、息住心;七、滅住心;八、性住心;九、持住心。」九種住心又通四種作意。慈恩基師又舉「『九種住心』者,如第三十卷〈聲聞地〉、《對法》第十等釋」。如彌勒菩薩說:「如是心一境性,或是奢摩他品,或是毗鉢舍那品。若於九種心住中心一境性,是名奢摩他品。若於四種慧行中心一境性,是名毗鉢舍那品。」

又由六力成辦九種心住,彌勒菩薩說:「當知此中,由六種力方能成辦九種心住:一、聽聞力;二、思惟力;三、憶念力;四、正知力;五、精進力;六、串習力。」「初由聽聞、思惟二力數聞數思增上力故,最初令心於內境住,及即於此相續方便、澄淨方便,等遍安住;如是於內繫縛心已,由憶念力數數作意,攝錄其心,令不散亂,安住、近住;從此已後,由正知力調息其心,於其諸相、諸惡尋思、諸隨煩惱不令流散,調順、寂靜;由精進力,設彼二種暫現行時,能不忍受,尋即斷滅,除遣變吐,最極寂靜、專注一趣;由串習力,等持成滿。」

如修念佛,初聽聞、思維念佛三昧諸經要義,並數數思維觀察而於此念佛三昧之相於內境安住,後後多於此內境安住之相淨生相續方便之功,雖有種種煩惱繫縛,然由修念佛三昧之憶念力能數數作意並於此淨念能收攝內心意識,令意識心不散亂,又於此憶念不斷而能隨時安住、近住。如是反覆練習由憶念佛之正知力能調伏止息煩惱繫縛心,並由觀一切相、往昔一切惡法尋思、一切隨煩惱等皆由修念佛三昧之相續不斷觀此煩惱等境而不令意識心隨逐彼煩惱境,故說為不令流散,由此而能調順心識、處於寂靜之境界,何故為境界?有寂靜相故。又由每日隨時隨分隨秒不斷練習之念佛三昧力說為精進力,若前說一切惡尋思、隨煩惱暫時現行之時,因念佛三昧之力而於此等境界無有執取,故說為不忍受,非說無能忍受於惡尋思、隨煩惱等現行,於憶念佛之作意力尋生起即能逐漸伏除斷滅彼二種現行,逐一除譴彼二種現行薰染煩惱增盛,故說為變吐義。又隨分隨時修此念佛三昧力故,而能隨時保持最極寂靜,無間無缺無斷之勤修加行,故說為專注一趣義,由此不斷無間薰習力之故,修此念佛三摩地而能成滿。基師又說此「其『等持』者,平等持心。等,但於境轉,名為等持,故通定、散。」境者,所緣念佛境故通定、散心位。

如何安住正奢摩他?彌勒菩薩《瑜伽師地論》:「復次,如世尊言『汝等苾芻當樂空閑,勤修觀行,內心安住正奢摩他』者,謂能遠離臥具貪著,或處空閑,或坐樹下,繫念現前,乃至廣說,名樂空閑。當知此言顯身遠離。若能於內九種住心,如是名為內心安住正奢摩他。當知此言顯心遠離。若樂處空閑,便能引發內心安住正奢摩他;若內心安住正奢摩他,便能引發毗鉢舍那;若於毗鉢舍那善修習已,即能引發於諸法中如實覺了。」若無「繫念現前」,則非修止觀,「繫念現前」者,淨念相續不斷義,此中與上所言嬰兒義不同。今之現代城市難能坐樹下,則應當覓空閑處,專心修繫念現前,如此方名為於法樂處空閑義,此等與世俗文人樂賞花卉等又有不同,一於此專心修三昧,一於此散心觀俗境,何為不同義?如上所言修念佛等義。

台灣疫情八萬餘例,隻身前往溫泉泡湯禪觀隨筆。