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K： 阿彌陀佛，接到你的來信，很歡喜你所提出的問題，觀K君之疑問當亦能造福同疑之有情菩薩，基於此之緣由，極為法喜充滿，你說想瞭解唐朝...
下明修學【頂法】之方法： 一、 忍法修證之後，數數修學增進轉上更名【頂法】。 A、 譬如乳變為酪。 B、 是人觀法實相，我當得苦脫。 二、次於三寶所能真實起現觀，生大信心： A、心愛是法是為真法能除種種苦患及老病死，是時思惟此法誰說？是佛世尊，從是得【佛寶】中信心清淨大歡喜悅。
依【坐禪三昧經】來談，行者欲修四加行之煖法前，當作四法緣之： 觀緣如射博：一、 觀苦四種： a、 因緣生故無常：諸苦因緣生，故非真常，乃是無常法。 b、...
問曰：一般之凡夫修行者，如果想要求取解脫，應當如何修證呢？ 答曰：應當修學兩種觀法：一、人空觀。二、法空觀。有情生死之本，莫過於人、法二執，迷惑身心總相，所以執著人我為真實有；迷惑五蘊自相，所以計著法我為真實有。計著人我者，當用初觀照之，了知五蘊乃是和合而假名稱之為人，一一諦觀後，但只見五蘊，求人我之虛妄相，終不可以得之。
論文： 成唯識論 (卷1) 【有執有一大自在天，體實遍常，能生諸法。彼執非理，所以者何？若法能生必非常故，諸非常者必不遍故，諸不遍者非真實故。體既常遍具諸功能，應一切處時頓生一切法。待欲或緣方能生者，違一因論。或欲及緣亦應頓起，因常有故。餘執有一大梵．時．方．本際．自然．虛空．我等，常住實有，具諸功能生一切法,皆同此破。】
天冷寒凍，特以 大慧普覺語錄某分供養菩薩行者： 「爾看他真歇說禪，都不計較，據學人問處，信口便說，更無滯礙。自然如風吹水，只為他實見實說。如普賢菩薩從佛華莊嚴三昧起，普慧菩薩如雲興致二百問，普賢菩薩如缾瀉以二千酬，又何曾思量計較來？蓋得法自在，稱法性說。如今人不曾親證親悟，只管百般計較；明日要陞座，一夜睡不著。這箇冊子上記得兩句，那箇冊子上記得兩句；鬪鬪湊湊，說得一片，如華似錦。被明眼人冷地覷見，只成一場笑具。」
信州智常禪師者，乃是出生於本州之貴谿人也，年約髫髮之少即出家，想要志求禪宗之見性。 有一日，去參訪六祖慧能大師，六祖問說：「你從什麼地方來？想要求什麼事情呢？」智常禪師就說：「學人近日來去參禮了大通和尚，承蒙大通和尚開示宗門見性成佛之義理，但卻未決除自身對與此中道理之狐疑，爾後前往至吉州，遇到有人指點迷津，請我來投訪和尚您，還請和尚肯為我垂憐慈悲並且攝受我。」
壽州智通禪師者，乃是生長於安豐這個地方的人，起初閱讀【楞伽經】大概看了一千多徧，但是卻不曉得什麼是佛所說的三身四智之道理，就去參訪禮拜六祖慧能大師，以探求詢解其三身四智之真義。...
云何諸法遍計所執相？謂一切法名假安立自性差別，乃至為令隨起言說。-「解深密經」 眾生種種心想，故一切法差別。一切法差別者，故眾生於此安立諦之種種自性相狀差別產生種種執著，如執彼物唯我所有、彼人唯我所愛者是。非安立諦者，真如是也。
五趣者，異生生死輪轉無有出期，故分天、人、地獄、餓鬼、畜生五趣，阿修羅異生者遍攝五趣中也。何以故？以諸異生亦有嗔心、勢力、福德極強之愛鬥有情，故名「阿修羅」。 然，嗔燒功德林，是以修學佛法之阿修羅道異生性極重之諸菩薩者，必先伏除此道異生普遍瞋恚鬥爭心方可進而修學止觀。以嗔令諸有情生諸畏懼，故而菩薩斷嗔以令眾生喜愛親近。
相續而轉，是名習氣。 世間，並無會有太多之變異，應該說隨著時間的轉異生滅相續後，眾生的習氣亦難以轉依清淨法性，何以故？無始以來，二取習氣造就輪迴生死之因故。 然，輪迴生死本隸屬幻化，何故眾生特執二取習氣？只見其眼見好色、耳聞好聲、鼻嗅好香、身感好觸…。無一不是輪迴生死之習氣相續法，倘若口言佛號、心念三界一切染污境界，亦無可能往生諸佛剎土，雖言此土為釋迦世尊所變相之娑婆，然吾等愚癡眾生亦無以得見世尊所現淨土全分、乃至半分、微分、微微分。
念佛，需要一念相續，倘若斷斷續續者，應當期勵自勉，切莫放棄。 一切行無常。 人們總是想獲取更多的權力與慾望，隨之而來的，但只是一片落葉。 佛法裡頭講觀察無常、苦、空、無我，然，能真實現起觀行位的又有幾人？
思想，在世親菩薩所著作的《俱舍論》裡頭，意味著能夠讓眾生造就業果、產生業果。 這是因為思想本身攝屬於五遍行心所有法，而五遍行心所有法，依...
無工巧活輕自己，樂勝諸根盡解脫， 無家無所無悕望，斷欲獨行真苾芻。---《瑜伽師地論》卷十九 相、名、分別、正智、如如，五法總攝有為、無為。 名字亦是假。 因果法則雖為世俗諦理，世俗雖假，因果不空，所以，跑到小島上，也難以脫離因果關係。
方便說，成了究竟說。親鸞，為日本淨土真宗實際創始者。淨土真宗於現今日本信徒甚多，甚至分支分派。其所主張的「惡人正機說」本僅只是為令當時從事獵人、漁夫、屠夫等從事殺生工作者得以生信決定往生淨土，而權方便說。
「老師呀，我感覺我生命很苦，苦的不得了，希望阿彌陀佛趕快來接引我。」一位歐巴桑如是說。旁邊的小沙彌走過來對著這位歐巴桑說著：「老菩薩，妳現在趕快回家，沐浴更衣，今天晚上十一點五十分，阿彌陀佛就會來接引妳到西方淨土。」
回台不過四、五日。 趁週末投票、除瑣碎時間外，能專心致用時間亦不多。 每日猶如秒逝。 出晴、下雨、出晴、下雨，白日下雨、夜晚下雨，此時下雨。 夜晚時分，散步透氣於公園。 人之色身也需要稍微運動，不必過於激烈、只需要稍點放鬆，就能將心識（末那）因整日工作而將色身抓緊的緊繃感稍作鬆緩。 假日，繼續整理《瑜伽師地論》，對於較為艱深難懂的專有名詞，加上《法相大辭典》、《一切經音義》、《丁福保。佛學大辭典》。所幸，現在有軟體可供檢索，紙本我是有的，但是要在現行的文書檔案上配之於註解，還是以軟體檢索後，再隨後加上會較為順暢。
「遠離在家共諠雜住，增煩惱故；樂與聖眾和合居止，淨修智故。不樂攝受親里朋友，勿我由此親友因緣，當招無量擾亂事務，彼或變壞，當生種種愁慼傷歎，悲苦憂惱。」---《瑜伽師地論》
與日本源平合戰的源義經、南北朝的楠木正成並列為日本史上的「三大末代悲劇英雄」，日本戰國時代的真田幸村。參與日本歷史上著名的關原之戰、大阪之戰。在關原之戰時，真田昌幸、信繁（幸村）僅用一千兵力即將德川秀忠三萬八千名軍力困於山上，使其未能趕集於關原之戰主戰場。
機場坐定。 未久，三位比丘尼隨即坐在我斜對面的位置。一位說著台灣式中文、其他兩位說著中國腔調的中文，應該是到台灣參訪，準備回日本。 拿著日本護照、說著流利中國腔調的中文，到台灣參訪學佛，回到了日本機場，有幾位在家眾、出家眾於機場大廳接機。 台灣對於出家僧、基督宗教的戒律非常重視，所以當媒體一播放出佛教、基督宗教的宗教人員違背了戒律，大眾就一股腦兒的開始批判，但是，台灣的媒體真的客觀評論嗎？好像沒有幾家以持平的論點去深入調查宗教人員的事件。
《大正新修大藏經》與《卍正藏經》、《卍續藏經》版權問題，其實在台灣在出版《中華大藏經》之際，日本學者曾經到台灣交涉，因為台灣的出版涉及盜版問題。但因台灣的居士屈映光、趙恆惖、鍾槐村、朱繹民、蔡運辰以文化的角度與日本交涉，日本方面同意將版權授權給當時臺灣的中華大藏經編撰委員會。
《序文》斷句、校對編輯三周，費三月餘光陰。共一百卷，九十五萬數千餘言之古文，期間參酌《大正新修大藏經》、《高麗藏》、內學院版、新文豐出版兩類《瑜伽師地論》（木刻版、新式版），以及韓清淨居士編著《瑜伽師地論科句披尋記》（並以新文豐、彌勒講堂、佛陀教育基金會三種版本作為參酌，批尋記內文亦有錯字）。《瑜伽師地論》為唐貞觀二十二年（六四八年）五月，玄奘三藏於長安弘福寺翻經院翻譯完畢。
