隨著修學佛法的時間越久，越感到持戒修行對於一般異生凡夫而言，要比上以囫圇吞棗、勝負心態之形式閱讀經典，重要百千萬倍。
閱讀 廣化老和尚的《見賢思齊》後，從粗淺易讀的字裡行間中，於此感受到老和尚自曝其短之往昔尚未修學佛法而廣造惡業之種種因緣，心中莫不以為持戒何以為師之重要性。
《瑜伽師地論》中云：「復次若自因故，而說妄語；或他因故，或因怖畏，或因財利，而說妄語：皆名妄語。若不見聞覺知，言見聞覺知。或見聞覺知，言不見聞覺知；皆名妄語。若書陳說，或以嘿然表忍斯義，或動支體以表其相，或為證說，或有自說，或令他說；如是一切，皆妄語罪。」此句乃說：「再者而論，倘若是因為自身因緣之故，而喜說、無意中說犯下妄語罪，或者因為其他因緣之故，或者因為心中怖畏所緣之對象、境界之故，或者是因為貪圖錢財名利之緣故，而喜說、無意中犯下了妄語罪，此等種種不論是隸屬於自因、他因者，皆是犯下了妄語罪。例如：若是對一件事情從未看過、聽聞過、覺察、了知過，卻說自身曾經經歷此事之林林總總。或者自身曾經見過、聽聞過、覺察、了知過某件事物，卻又與人說自身從未見過、聽聞過、乃至覺察、了知過此事件之種種經歷，這樣的行為，即是犯下了佛法裡頭的妄語罪。那麼，或者是使用書寫的方式來表達自身的思維與想法來說明、或者以默然不語來表達此種意涵、或者以搖動肢體之形式來表達其相、或者透過自、他二證之方式來說明、或者以自身陳述、說明之形式、或者自身不說而卻令他者替自身陳述表達，如是上述所言之一切，不論是使用何種方式，皆是違犯佛法裡頭的妄語罪。」亦即修學佛法者，總以為「妄語」乃專於表義名言而不重於顯境名言，孰知，顯境名言亦屬名言種子之現行，此類妄語顯境之現行，可與藏識有漏名言種子、歷緣對境之貪染有關，初學、久學佛者，不可不慎。
又《瑜伽師地論》提及眾生未求自身名聞利養故而妄語，此與世間眾生所緣之境、行、果有關，境者，貪染造作境；行者，身、口、意違犯佛律而妄語；果者，以是故，終有一日，自受惡果。如大論云：「復次若為利養而說妄語；或怖畏他損己財物，或為稱譽，或為安樂，而說妄語；如是一切，名貪所生妄語業道。若有依止九惱害事，而說妄語；名瞋所生妄語業道。若作是心：為諸尊長，或復為牛，或為祠具，法應妄語。如是妄語，從癡所生。若作是心：諸有沙門，若婆羅門，違背諸天，違梵世主，違婆羅門；於彼妄語，稱順正法。如是妄語，名癡所生妄語業道。若作是計：於法，法想；於毘奈耶，毘奈耶想。以覆藏想，妄語破僧，無有非法。如是妄語，亦從癡生。如妄語業道，離間麤惡二語業道，隨其所應，當知亦爾。」
順治皇帝出家詩云：「榮華猶如三更夢。」異生性極重之有情卻得歷夢後，方知確為夢境，
只怕，
太遲。
相傳為彌陀轉世之 永明延壽法師，其編著之《宗鏡錄》舉《法華》言：「猶如三界火宅所燒，何由能解 佛之智慧？」
確實如此。
