思想，在世親菩薩所著作的《俱舍論》裡頭，意味著能夠讓眾生造就業果、產生業果。
這是因為思想本身攝屬於五遍行心所有法，而五遍行心所有法，依 玄奘菩薩所集揉的《成唯識論》中，又說明了似乎能夠以「心」為主、而心所有法為輔，彼此互為因緣性，以是故，思想本身能夠讓眾生造業，而隨著眾生造善、惡、乃至屬於非善非惡的無記果時，自身似乎未能察覺，故而延續下去，那麼，在這看起來共相不那麼明顯的造業本身的形象所呈現出來的幻影，眾生有無可能了知、並超越它的一天？
人們對一件事物的看法與觀點，大多皆源自於他自身主觀上與作為人類意識的總集合彙整而出，這種對某一件事物的看法，倘若從根本上而言，以初因來說，若為佛法上所言之「遍計所執性」者，後續所帶來的一切效應，皆屬於「將繩看為蛇」的幻覺中。
例如在二次大戰裡頭，納粹屠殺猶太人是一件「事實」、「本質」上的「發生」。那麼，作為群體生活在地球上的人類，一部份人因為涉及其中、經歷其中而選擇了相信其中所發生的一切「現象」。而部分人則轉而「不相信」這一切所歷歷在眼前、所呈現的共相種，那麼，眾生自心中之共相種對他們而言，已經無能算是共相種了，因為在佛法中，共相的意思，意味著，彼與此互有一定、可變化的依存性、因緣性，而因緣法，皆是顯現於眾生的自心中，轉為所顯現之所緣境。
這也即是佛法為何強調修學止觀與聞思修所帶給眾生莫大的轉變效果，若不修學止觀者，只奈於心識所顯之遍計所執性，虛妄執取為真實有性，故而當自身造作惡果時，輪迴無期。
