1. 悔
悔，謂惡作，惡所作業追悔為性，障止為業。此即於果假立因名，先惡所作業，後方追悔故。悔先不作亦惡作攝。如追悔言：「我先不作如是事業，是我惡作。」
2. 眠
眠，謂睡眠，令身不自在昧略為性，障觀為業。謂睡眠位身不自在、心極闇劣，一門轉故。昧簡在定，略別寤時，令顯睡眠非無體用。有無心位假立此名，如餘蓋纏，心相應故。
- 辨悔、眠之體性
- 有義： 此二唯癡為體，說隨煩惱及癡分故。
- 有義： 不然，亦通善故。應說此二染癡為體，淨即無癡，論依染分說隨煩惱及癡分攝。
- 有義： 此說亦不應理，無記非癡、無癡性故。應說惡作思、慧為體，明了思擇所作業故；睡眠合用思、想為體，思、想種種夢境相故。論俱說為世俗有故。彼染汙者是癡等流，如不信等說為癡分。
- 有義： 彼說理亦不然，非思、慧、想纏彼性故。應說此二各別有體，與餘心所行相別故。隨癡相說名世俗有。
3. 尋
尋，謂尋求，令心悤遽於意言境麤轉為性。
4. 伺
伺，謂伺察，令心悤遽於意言境細轉為性。
此二俱以安不安住身心分位所依為業，並用思、慧一分為體，於意言境不深推度及深推度義類別故。若離思、慧，尋、伺二種體類差別不可得故。
- 釋「二各二」 二各二者：
- 有義： 尋、伺各有染、淨二類差別。
- 有義： 此釋不應正理，悔、眠亦有染、淨二故。應說如前諸染心所有是煩惱、隨煩惱性，此二各有不善、無記，或復各有纏及隨眠。
- 有義： 彼釋亦不應理，不定四後有此言故。應言二者，顯二種二：一謂悔、眠，二謂尋、伺。此二二種種類各別，故一二言顯二二種。此各有二：謂染、不染，非如善、染各唯一故。或唯簡染故說此言，有亦說為隨煩惱故。為顯不定義說二各二言，故置此言深為有用。
- 辨假實 四中，尋、伺定是假有，思、慧合成聖所說故。 悔、眠：
- 有義： 亦是假有，《瑜伽》說為世俗有故。
- 有義： 此二是實物有，唯後二種說假有故。世俗有言隨他相說，非顯前二定是假有。又如內種體雖是實，而論亦說世俗有故。
- 四不定互相應與俱起 四中，尋、伺定不相應，體類是同，麤細異故。依於尋、伺有染離染立三地別，不依彼種現起有無，故無雜亂。俱與前二容互相應，前二亦有互相應義。 四皆不與第七、八俱，義如前說。悔、眠唯與第六識俱，非五法故。
- 有義： 尋、伺亦五識俱，論說五識有尋、伺故。又說尋、伺即七分別謂有相等，《雜集》復言任運分別謂五識故。
- 有義： 尋、伺唯意識俱，論說尋求、伺察等法皆是意識不共法故。又說尋、伺憂、喜相應，曾不說與苦、樂俱故。捨受遍故可不待說，何緣不說與苦、樂俱？雖初靜慮有意地樂而不離喜，總說喜名。雖純苦處有意地苦而似憂故，總說為憂。又說尋、伺以名身等義為所緣，非五識身以名身等義為境故。然說五識有尋、伺者，顯多由彼起，非說彼相應。《雜集》所言任運分別謂五識者，彼與《瑜伽》所說分別義各有異。彼說任運即是五識，《瑜伽》說此是五識俱分別意識相應尋、伺，故彼所引為證不成。由此五識定無尋、伺。
- 四不定與五受相應
- 有義： 惡作憂、捨相應，唯慼行轉，通無記故。睡眠喜、憂、捨受俱起，行通歡、慼、中庸轉故。尋、伺憂、喜、捨、樂相應，初靜慮中意樂俱故。
- 有義： 此四亦苦受俱，純苦趣中意苦俱故。
- 四不定與餘心所相應 四皆容與五別境俱，行相、所緣不相違故。 悔、眠但與十善容俱，此唯在欲無輕安故。尋、伺容與十一善俱，初靜慮中輕安俱故。 悔但容與無明相應，此行相麤貪等細故。睡眠、尋、伺十煩惱俱，此彼展轉不相違故。悔與中、大隨惑容俱，非忿等十各為主故。睡眠、尋、伺二十容俱，眠等位中皆起彼故。
- 三性分別 此四皆通善等三性，於無記業亦追悔故。
- 有義： 初二唯生得善，行相麤鄙及昧略故；後二亦通加行善攝，聞所成等有尋、伺故。
- 有義： 初二亦加行善，聞、思位中有悔、眠故。
- 界地分別 惡作、睡眠唯欲界有，尋、伺在欲及初靜慮，餘界地法皆妙靜故。 悔、眠生上必不現起。尋、伺上下亦起下上。 下上尋、伺能緣上下。
- 有義： 悔、眠不能緣上，行相麤近極昧略故。
- 有義： 此二亦緣上境，有邪見者悔修定故，夢能普緣所更事故。
- 學、無學與斷等分別 悔非無學，離欲捨故。睡眠、尋、伺皆通三種，求解脫者有為善法皆名學故；學究竟者有為善法皆無學故。 悔、眠唯通見、修所斷，亦邪見等勢力起故，非無漏道親所引生故，亦非如憂深求解脫故。若已斷故名非所斷，則無學眠非所斷攝。 尋、伺雖非真無漏道，而能引彼、從彼引生，故通見、修非所斷攝。
- 有義： 尋、伺非所斷者，於五法中唯分別攝，《瑜伽》說彼是分別故。
- 有義： 此二亦正智攝，說正思惟是無漏故，彼能令心尋求等故，又說彼是言說因故。未究竟位於藥、病等未能遍知，後得智中為他說法必假尋、伺，非如佛地無功用說。故此二種亦通無漏。雖說尋、伺必是分別，而不定說唯屬第三，後得正智中亦有分別故。
餘門准上如理應思。
九、心與心所之關係
如是六位諸心所法，為離心體有別自性？為即是心分位差別？
設爾何失？二俱有過。
- 若離心體有別自性，如何聖教說唯有識？又如何說心遠獨行、染淨由心、士夫六界？《莊嚴論》說復云何通？如彼頌言：「許心似二現，如是似貪等，或似於信等，無別染善法。」
- 若即是心分位差別，如何聖教說心相應？他性相應非自性故。又如何說心與心所俱時而起如日與光？《瑜伽論》說復云何通？彼說心所非即心故。如彼頌言：「五種性不成，分位差過失，因緣無別故，與聖教相違。」
應說離心有別自性，以心勝故說唯識等。心所依心勢力生故，說似彼現非彼即心。又識心言亦攝心所，恒相應故。唯識等言及現似彼，皆無有失。此依世俗。
若依勝義，心所與心非離非即。諸識相望應知亦然。是謂大乘真俗妙理。
【六識起滅分位門（五位無心）】
一、總標五識與第六識之生起
已說六識心所相應。云何應知現起分位？
頌曰：
依止根本識，五識隨緣現，
或俱或不俱，如濤波依水。
意識常現起，除生無想天，
及無心二定，睡眠與悶絕。
論曰：
- 根本識者： 阿陀那識，染淨諸識生根本故。
- 依止者： 謂前六轉識以根本識為共、親依。
- 五識者： 謂前五轉識，種類相似故總說之。
- 隨緣現言： 顯非常起。緣，謂作意、根、境等緣。謂五識身內依本識，外隨作意、五根、境等眾緣和合方得現前。由此或俱或不俱起，外緣合者有頓漸故。如水濤波隨緣多少。此等法喻廣說如經。
由五轉識行相麤動，所藉眾緣時多不具，故起時少，不起時多。第六意識雖亦麤動，而所藉緣無時不具，由違緣故有時不起。第七、八識行相微細，所藉眾緣一切時有，故無緣礙令總不行。
又五識身不能思慮，唯外門轉起藉多緣，故斷時多，現行時少。第六意識自能思慮，內外門轉不藉多緣，唯除五位常能現起，故斷時少，現起時多。由斯不說此隨緣現。
二、詳釋五位無心
五位者何？
1. 生無想天
生無想等。無想天者，謂修彼定厭麤想力生彼天中，違不恒行心及心所想滅為首，名無想天。故六轉識於彼皆斷。
- 有義： 彼天常無六識，聖教說彼無轉識故，說彼唯有有色支故，又說彼為無心地故。
- 有義： 彼天將命終位要起轉識然後命終，彼必起下潤生愛故。《瑜伽論》說：「後想生已，是諸有情從彼沒故。」然說彼無轉識等者依長時說，非謂全無。
- 有義： 生時亦有轉識，彼中有必起潤生煩惱故。如餘本有初必有轉識故。《瑜伽論》說：「若生於彼唯入不起，其想若生從彼沒故。」彼本有初若無轉識如何名入？先有後無乃名入故。〈決擇分〉言：「所有生得心、心所滅名無想故。」此言意顯彼本有初有異熟生轉識暫起，宿因緣力後不復生。由斯引起異熟無記分位差別說名無想。如善引生二定名善。不爾，轉識一切不行，如何可言唯生得滅？故彼初位轉識暫起。
彼天唯在第四靜慮，下想麤動難可斷故，上無無想異熟處故。即能引發無想定思能感彼天異熟果故。
2. 無想定
及無心二定者，謂無想、滅盡定，俱無六識故名無心。
無想定者： 謂有異生伏遍淨貪未伏上染，由出離想作意為先，令不恒行心、心所滅想滅為首，立無想名；令身安和故亦名定。
修習此定品別有三：
- 下品修者： 現法必退，不能速疾還引現前，後生彼天不甚光淨形色廣大，定當中夭；
- 中品修者： 現不必退，設退速疾還引現前，後生彼天雖甚光淨形色廣大而不最極，雖有中夭而不決定；
- 上品修者： 現必不退，後生彼天最極光淨形色廣大，必無中夭窮滿壽量，後方殞沒。
此定唯屬第四靜慮。又唯是善彼所引故，下上地無由前說故。四業通三除順現受。
- 有義： 此定唯欲界起，由諸外道說力起故，人中慧解極猛利故。
- 有義： 欲界先修習已後生色界能引現前除無想天，至究竟故。
此由厭想欣彼果入，故唯有漏，非聖所起。
3. 滅盡定
滅盡定者： 謂有無學或有學聖，已伏或離無所有貪，上貪不定，由止息想作意為先，令不恒行、恒行染汙心、心所滅，立滅盡名；令身安和故亦名定。由偏厭受、想，亦名滅彼定。
修習此定品別有三：
- 下品修者： 現法必退不能速疾還引現前；
- 中品修者： 現不必退，設退速疾還引現前；
- 上品修者： 畢竟不退。
此定初修必依有頂，遊觀無漏為加行入，次第定中最居後故。雖屬有頂而無漏攝。若修此定已得自在，餘地心後亦得現前。雖屬道諦而是非學非無學攝，似涅槃故。
此定初起唯在人中，佛及弟子說力起故，人中慧解極猛利故。後上二界亦得現前，《鄔陀夷經》是此誠證，無色亦名意成天故。於藏識教未信受者，若生無色不起此定，恐無色心成斷滅故。已信生彼亦得現前，知有藏識不斷滅故。要斷三界見所斷惑方起此定，異生不能伏滅有頂心、心所故。此定微妙要證二空隨應後得所引發故。
- 辨滅定伏斷位次：
- 有義： 下八地修所斷惑中，要全斷欲，餘伏或斷然後方能初起此定。欲界惑種二性繁雜障定強故，唯說不還、三乘無學及諸菩薩得此定故。彼隨所應生上八地皆得後起。
- 有義： 要斷下之四地修所斷惑，餘伏或斷然後方能初起此定，變異受俱煩惱種子障定強故。彼隨所應生上五地皆得後起。
若伏下惑能起此定後不斷退生上地者，豈生上已卻斷下惑？斷亦無失，如生上者斷下末那俱生惑故。然不還者對治力強，正潤生位不起煩惱，但由惑種潤上地生。雖所伏惑有退不退，而無伏下生上地義，故無生上卻斷下失。
若諸菩薩先二乘位已得滅定後迴心者，一切位中能起此定。若不爾者，或有乃至七地滿心方能永伏一切煩惱，雖未永斷欲界修惑而如已斷能起此定，論說已入遠地菩薩方能現起滅盡定故。有從初地即能永伏一切煩惱如阿羅漢，彼十地中皆起此定，經說菩薩前六地中亦能現起滅盡定故。
4-5. 極重睡眠與極重悶絕
無心睡眠與悶絕者： 謂有極重睡眠、悶絕，令前六識皆不現行。疲極等緣所引身位違前六識，故名極重睡眠。此睡眠時雖無彼體，而由彼似彼，故假說彼名。風熱等緣所引身位亦違六識，故名極重悶絕。或此俱是觸處少分。
- 總結五位： 除斯五位意識恒起。正死生時亦無意識，何故但說五位不行？
- 有義： 死生「及」「與」言顯。
- 彼說非理。 所以者何？但說六時名無心故，謂前五位及無餘依，應說死生即悶絕攝，彼是最極悶絕位故。說「及」「與」言顯五無雜。此顯六識斷已後時依本識中自種還起，由此不說入無餘依。
此五位中異生有四，除在滅定；聖唯後三，於中如來、自在菩薩唯得有一，無睡、悶故。
三、八識俱轉與有情之建立
是故八識一切有情心與末那二恒俱轉，若起第六則三俱轉，餘隨緣合起一至五則四俱轉乃至八俱，是謂略說識俱轉義。
- 釋疑：多識俱轉與一有情 若一有情多識俱轉，如何說彼是一有情？若立有情依識多少，汝無心位應非有情。又他分心現在前位，如何可說自分有情？然立有情依命根數或異熟識，俱不違理，彼俱恒時唯有一故。 一身唯一等無間緣，如何俱時有多識轉？既許此一引多心所，寧不許此能引多心？又誰定言此緣唯一？說多識俱者許此緣多故。又欲一時取多境者多境現前寧不頓取？諸根境等和合力齊識前後生不應理故。又心所性雖無差別而類別者許多俱生，寧不許心異類俱起？又如浪、像依一起多，故依一心多識俱轉。又若不許意與五俱取彼所緣應不明了，如散意識緣久滅故。 如何五俱唯一意識，於色等境取一或多？如眼等識各於自境取一或多，此亦何失？相、見俱有種種相故。 何故諸識同類不俱？於自所緣若可了者一已能了，餘無用故。 若爾，五識已了自境，何用俱起意識了為？五俱意識助五令起，非專為了五識所緣。又於彼所緣能明了取，異於眼等識，故非無用。由此聖教說彼意識名有分別，五識不爾。 多識俱轉何不相應？非同境故。設同境者，彼此所依體、數異故，如五根識互不相應。
- 結示八識體性非一非異 八識自性不可言定一，行相、所依、緣、相應異故，又一滅時餘不滅故，能、所熏等相各異故；亦非定異，經說八識如水波等無差別故，定異應非因果性故，如幻事等無定性故。 如前所說識差別相依理世俗非真勝義，真勝義中心言絕故。如伽他說：「心意識八種，俗故相有別，真故相無別，相所相無故。」
【總結唯識無境】
一、正顯唯識
已廣分別三能變相為自所變二分所依。云何應知依識所變假說我、法非別實有，由斯一切唯有識耶？
頌曰：
是諸識轉變，分別所分別，
由此彼皆無，故一切唯識。
論曰：
- 是諸識者： 謂前所說三能變識及彼心所，皆能變似見、相二分，立轉變名。
- 所變見分說名分別： 能取相故。
- 所變相分名所分別： 見所取故。
由此正理彼實我、法離識所變皆定非有，離能、所取無別物故，非有實物離二相故。是故一切有為、無為，若實若假皆不離識。唯言為遮離識實物，非不離識心所法等。
或轉變者：謂諸內識轉似我、法外境相現。此能轉變即名分別，虛妄分別為自性故，謂即三界心及心所。此所執境名所分別，即所妄執實我、法性。由此分別變似外境假我、法相，彼所分別實我、法性決定皆無，前引教理已廣破故。是故一切皆唯有識，虛妄分別有極成故。唯既不遮不離識法，故真空等亦是有性。由斯遠離增減二邊，唯識義成契會中道。
二、引教理證唯識義
1. 引教證
由何教理唯識義成？豈不已說？雖說未了，非破他義己義便成，應更礭陳成此教理。
如契經說：「三界唯心」，又說「所緣唯識所現」，又說「諸法皆不離心」，又說「有情隨心垢淨」，又說成就四智菩薩能隨悟入唯識無境。
- 一、相違識相智： 謂於一處鬼、人、天等隨業差別所見各異。境若實有此云何成？
- 二、無所緣識智： 謂緣過、未、夢境像等，非實有境識現可得。彼境既無餘亦應爾。
- 三、自應無倒智： 謂愚夫智若得實境，彼應自然成無顛倒，不由功用應得解脫。
- 四、隨三智轉智：
- 一、隨自在者智轉智：謂已證得心自在者隨欲轉變地等皆成。境若實有如何可變？
- 二、隨觀察者智轉智：謂得勝定修法觀者，隨觀一境眾相現前。境若是實寧隨心轉？
- 三、隨無分別智轉智：謂起證實無分別智，一切境相皆不現前。境若是實何容不現？ 菩薩成就此四智者，於唯識理決定悟入。
又伽他說：「心意識所緣，皆非離自性，故我說一切，唯有識無餘。」
此等聖教誠證非一。
2. 引理證
極成眼等識五隨一故，如餘，不親緣離自色等。餘識識故如眼識等，亦不親緣離自諸法。此親所緣定非離此二隨一故，如彼能緣。所緣法故如相應法，決定不離心及心所。此等正理誠證非一，故於唯識應深信受。
- 契會中道： 我、法非有，空、識非無，離有離無故契中道。慈尊依此說二頌言：
虛妄分別有，於此二都無，
此中唯有空，於彼亦有此。
故說一切法，非空非不空，
有無及有故，是則契中道。
此頌且依染依他說，理實亦有淨分依他。
三、釋諸疑難
1. 釋世間定不定轉疑
若唯內識似外境起，寧見世間情非情物處、時、身、用定不定轉？如夢境等應釋此疑。
2. 釋說十二處疑
何緣世尊說十二處？依識所變非別實有。為入我空說六二法，如遮斷見說續有情；為入法空復說唯識，令知外法亦非有故。
3. 釋唯識亦空疑
此唯識性豈不亦空？不爾，如何？非所執故。謂依識變妄執實法理不可得，說為法空；非無離言正智所證唯識性故，說為法空。此識若無便無俗諦，俗諦無故真諦亦無，真俗相依而建立故。撥無二諦是惡取空，諸佛說為不可治者。應知諸法有空不空，由此慈尊說前二頌。
4. 釋色相堅住疑
若諸色處亦識為體，何緣乃似色相顯現，一類堅住相續而轉？名言熏習勢力起故，與染淨法為依處故。謂此若無應無顛倒便無雜染，亦無淨法，是故諸識亦似色現。如有頌言：「亂相及亂體，應許為色識，及與非色識，若無餘亦無。」
5. 釋現量所得疑
色等外境分明現證，現量所得寧撥為無？現量證時不執為外，後意分別妄生外想。故現量境是自相分，識所變故亦說為有；意識所執外實色等妄計有故說彼為無。又色等境非色似色，非外似外，如夢所緣不可執為是實外色。
6. 釋覺時不知疑
若覺時色皆如夢境不離識者，如從夢覺知彼唯心，何故覺時於自色境不知唯識？如夢未覺不能自知，要至覺時方能追覺，覺時境色應知亦爾。未真覺位不能自知，至真覺時亦能追覺。未得真覺恒處夢中，故佛說為生死長夜，由斯未了色境唯識。
7. 釋他心非自境疑
外色實無可非內識境，他心實有寧非自所緣？誰說他心非自識境，但不說彼是親所緣。謂識生時無實作用，非如手等親執外物，日等舒光親照外境，但如鏡等似外境現，名了他心非親能了。親所了者謂自所變。故契經言：「無有少法能取餘法，但識生時似彼相現名取彼物。」如緣他心，色等亦爾。
四、結成唯識深意
既有異境，何名唯識？奇哉固執！觸處生疑，豈唯識教但說一識？不爾如何？汝應諦聽，若唯一識寧有十方凡聖尊卑因果等別？誰為誰說？何法何求？故唯識言有深意趣。「識」言總顯一切有情各有八識、六位心所、所變相見、分位差別，及彼空理所顯真如。識自相故，識相應故，二所變故，三分位故，四實性故，如是諸法皆不離識，總立識名。「唯」言但遮愚夫所執定離諸識實有色等。若如是知唯識教意，便能無倒善備資糧，速入法空證無上覺，救拔含識生死輪迴，非全撥無惡取空者違背教理能成是事。故定應信一切唯識。
【四緣生法（一切種識變）】
一、總標種識轉變
若唯有識都無外緣，由何而生種種分別？
頌曰：
由一切種識，如是如是變，
以展轉力故，彼彼分別生。
論曰：
- 一切種識： 謂本識中能生自果功能差別。此生等流、異熟、士用、增上果故，名一切種。除離繫者，非種生故。彼雖可證而非種果，要現起道斷結得故。有展轉義非此所說，此說能生分別種故。此識為體故立識名，種離本識無別性故。種識二言簡非種識。有識非種，種非識故。又種識言顯識中種，非持種識後當說故。
- 如是如是轉變： 此識中種餘緣助故，即便如是如是轉變。謂從生位轉至熟時，顯變種多重言如是。謂一切種攝三熏習、共不共等，識種盡故。
- 展轉力者： 謂八現識及彼相應相、見分等，彼皆互有相助力故。即現識等總名分別，虛妄分別為自性故。分別類多故言彼彼。
此頌意說：雖無外緣，由本識中有一切種轉變差別，及以現行八種識等展轉力故，彼彼分別而亦得生，何假外緣方起分別？諸淨法起應知亦然，淨種現行為緣生故。
二、廣釋四緣
所說種現緣生分別，云何應知此緣生相？緣且有四。
1. 因緣
一、因緣，謂有為法親辦自果。此體有二：
- 一、種子： 謂本識中善、染、無記諸界、地等功能差別。能引次後自類功能，及起同時自類現果。此唯望彼是因緣性。
- 二、現行： 謂七轉識及彼相應所變相、見性、界、地等，除佛果善、極劣無記，餘熏本識生自類種。此唯望彼是因緣性。第八心品無所熏故非簡所依，獨能熏故；極微、圓故不熏成種。
現行同類展轉相望皆非因緣，自種生故。一切異類展轉相望亦非因緣，不親生故。有說異類、同類現行展轉相望為因緣者，應知假說或隨轉門。有唯說種是因緣性，彼依顯勝非盡理說，聖說轉識與阿賴耶展轉相望為因緣故。
2. 等無間緣
二、等無間緣，謂八現識及彼心所，前聚於後自類無間等而開導令彼定生。多同類種俱時轉故如不相應，非此緣攝，由斯八識非互為緣。心所與心雖恒俱轉而相應故和合似一，不可施設離別殊異，故得互作等無間緣。入無餘心最極微劣無開導用，又無當起等無間法，故非此緣。
云何知然？論有誠說：「若此識等無間，彼識等決定生，即說此是彼等無間緣故。」即依此義應作是說：
- （第八識之等無間緣） 阿陀那識三界九地皆容互作等無間緣，下上死生相開導故。有漏無間有無漏生，無漏定無生有漏者，鏡智起已必無斷故。善與無記相望亦然。 此何界後引生無漏？或從色界或欲界後。謂諸異生求佛果者，定色界後引生無漏，彼必生在淨居天上大自在宮得菩提故。二乘迴趣大菩提者，定欲界後引生無漏，迴趣留身唯欲界故。彼雖必往大自在宮方得成佛，而本願力所留生身是欲界故。有義：色界亦有聲聞迴趣大乘願留身者，既與教理俱不相違，是故聲聞第八無漏色界心後亦得現前。然五淨居無迴趣者，經不說彼發大心故。
- （第七識之等無間緣） 第七轉識三界九地亦容互作等無間緣，隨第八識生處繫故。有漏、無漏容互相生，十地位中得相引故。善與無記相望亦然。於無記中染與不染亦相開導，生空智果前後位中得相引故。此欲、色界有漏得與無漏相生，非無色界，地上菩薩不生彼故。
- （第六識之等無間緣） 第六轉識三界九地，有漏、無漏，善、不善等各容互作等無間緣，潤生位等更相引故。初起無漏唯色界後，決擇分善唯色界故。
- （前五識之等無間緣） 眼、耳、身識二界二地，鼻、舌兩識一界一地，自類互作等無間緣。善等相望應知亦爾。
- 有義： 五識有漏、無漏自類互作等無間緣，未成佛時容互起故。
- 有義： 無漏有漏後起，非無漏後容起有漏，無漏五識非佛無故，彼五色根定有漏故，是異熟識相分攝故。有漏不共必俱同境根發無漏識理不相應故。此二於境明昧異故。
3. 所緣緣
三、所緣緣，謂若有法是帶己相心或相應所慮所託。此體有二：一、親；二、疏。若與能緣體不相離，是見分等內所慮託，應知彼是親所緣緣。若與能緣體雖相離，為質能起內所慮託，應知彼是疏所緣緣。親所緣緣能緣皆有，離內所慮託必不生故。疏所緣緣能緣或有，離外所慮託亦得生故。
- 第八心品： 有義：唯有親所緣緣，隨業因力任運變故。有義：亦定有疏所緣緣，要仗他變質自方變故。有義：二說俱不應理。自他身土可互受用，他所變者為自質故。自種於他無受用理，他變為此不應理故，非諸有情種皆等故。應說此品疏所緣緣一切位中有無不定。
- 第七心品： 未轉依位是俱生故必仗外質，故亦定有疏所緣緣；已轉依位此非定有，緣真如等無外質故。
- 第六心品： 行相猛利於一切位能自在轉，所仗外質或有或無，疏所緣緣有無不定。
- 前五心品： 未轉依位麤鈍劣故必仗外質故，亦定有疏所緣緣；已轉依位此非定有，緣過未等無外質故。
4. 增上緣（附二十二根）
四、增上緣，謂若有法有勝勢用，能於餘法或順或違。雖前三緣亦是增上，而今第四除彼取餘，為顯諸緣差別相故。此順違用於四處轉：生、住、成、得四事別故。然增上用隨事雖多，而勝顯者唯二十二，應知即是二十二根。
- （根之體性） 前五色根以本識等所變眼等淨色為性。男女二根身根所攝故，即以彼少分為性。命根但依本識親種分位假立，非別有性。意根總以八識為性。五受根如應各自受為性。信等五根即以信等及善念等而為自性。
- （三無漏根） 未知當知根體位有三種：一、根本位，謂在見道除後剎那，無所未知可當知故。二、加行位，謂煖、頂、忍、世第一法近能引發根本位故。三、資糧位，謂從為得諦現觀故發起決定勝善法欲，乃至未得順決擇分所有善根名資糧位，能遠資生根本位故。 於此三位信等五根、意、喜、樂、捨為此根性。加行等位於後勝法求證愁慼亦有憂根，非正善根故多不說。前三無色有此根者，有勝見道傍修得故。或二乘位迴趣大者為證法空地前亦起，九地所攝生空無漏，彼皆菩薩此根攝故。菩薩見道亦有此根，但說地前以時促故。 始從見道最後剎那乃至金剛喻定，所有信等無漏九根皆是已知根性。未離欲者於上解脫求證愁慼亦有憂根，非正善根故多不說。 諸無學位無漏九根一切皆是具知根性。有頂雖有遊觀無漏而不明利，非後三根。 二十二根自性如是，諸餘門義如論應知。
