與印度 護法菩薩同時之清辨菩薩於《大乘掌珍論》關於修觀（慧觀）之法：
「修觀行者。如是慧行無分別故。不行而行行即不行。遠離一切所緣作意。於一切法都無所住。猶如虛空。棄捨一切遍計分別。淡泊寂然如入滅定觀諸法性。諸佛法身不可思議不可了別。無二無藏無相無見。不可表示。無生無滅無有起盡。淡泊寂然無有差別。無相無影離諸瑕穢。超過一切覺慧語言境界道路。雖如是觀而無所見。不見而見見即不見。如是妙見所攝受故。能正增長無量福聚。能感無邊微妙樂果。清淨一味能滅他苦。如藥樹王饒益一切正所求願。如是正觀如來法身。不見諸法有無相故名為「正見」。以息一切遍計分別名「正思惟」。由證諸法離諸戲論一切語言悉皆靜息名為「正語」。由一切法非所作性不造彼因身語意業名為「正業」。以一切法皆是無增無減法性所有增減皆永不生名為「正命」。以一切法皆無發起無有造作勇猛方便名「正精進」。以於諸法畢竟不證境性有無無有憶念無所思惟名為「正念」。以一切種不取諸法無所依住名為「正定」。如是正觀能修如此八支聖道。此義廣如菩薩藏中處處宣說。」
清辨菩薩當時欲與 護法菩薩辯論，然 護法菩薩性本不喜論辯之事而罷（見《大唐西域記》卷十〈案達羅國〉：「城南不遠有大山岩，婆毗吠伽（唐言清辯）論師，住阿素洛宮，待見慈氏菩薩成佛之處。論師雅量弘遠，至德深邃，外示僧佉之服，內弘龍猛之學。聞摩揭陀國護法菩薩宣揚法教，學徒數千，有懷談議，杖錫而往。至波咤釐城，知護法菩薩在菩提樹，論師乃命門人曰：「汝行詣菩提樹護法菩薩所，如我辭曰：『菩薩宣揚遺教，導誘迷徒，仰德虛心，為日已久。然以宿願未果，遂乖禮謁。菩提樹者，誓不空見，見當有證，稱天人師。』」護法菩薩謂其使曰：「人世如幻，身命若浮，渴日勤誠，未遑談議。」人信往復，竟不會見。」），隨後 清辨菩薩乃發願欲候未來佛 彌勒菩薩成佛後所親聞、親解不明之教法（見《大唐西域記》卷十〈案達羅國〉：「論師既還本土，靜而思曰：『非慈氏成佛，誰決我疑？』於觀自在菩薩像前誦《隨心陀羅尼》，絕粒飲水，時歷三歲。觀自在菩薩乃現妙色身，謂論師曰：『何所志乎？』對曰：『願留此身，待見慈氏。』觀自在菩薩曰：『人命危脆，世間浮幻，宜修勝善願，生睹史多天，於斯禮覲，尚速待見。』論師曰：『志不可奪，心不可貳。』菩薩曰：『若然者，宜往馱那羯磔迦國城南山岩執金剛神所，至誠誦持《執金剛陀羅尼》者，當遂此願。』論師於是往而誦焉。三歲之後，神乃謂曰：『伊何所願，若此勤勵？』論師曰：『願留此身，待見慈氏。觀自在菩薩指遣來請，成我願者，其在神乎？』神乃授秘方，而謂之曰：『此岩石內有阿素洛宮，如法行請，石壁當開，開即入中，可以待見。』論師曰：『幽居無睹，詎知佛興？』執金剛曰：『慈氏出世，我當相報。』論師受命，專精誦持，復歷三歲，初無異想，咒芥子以擊石，岩壁豁而洞開。是時百千萬眾觀睹忘返，論師跨其戶而告眾曰：『吾久祈請，待見慈氏，聖靈警佑，大願斯遂，宜可入此，同見佛興。』聞者怖駭，莫敢履戶，謂是毒蛇之窟，恐喪身命。再三告語，唯有六人從入。論師顧謝時眾，從容而入，入之既已，石壁還合，眾皆怨嗟，恨前言之過也。」）。
其實具足五明者，方能稱為修學菩薩乘者，以是故，無論中觀、抑或瑜伽、乃至種種聲聞藏都是一位五明行者皆必須修學之三藏，法同一味故。
玄奘三藏年少在中國聽取到中印度三藏法師 波羅頗蜜多羅所提到的印度那爛陀寺關於中觀、瑜伽教法以及戒賢論師種種德慧，心中生起前往印度修學之因緣。三藏法師 波羅頗蜜多羅在當時翻譯了 無著菩薩之大乘莊嚴經論、 清辨菩薩之般若燈論釋、以及 寶星陀羅尼經（在西元2012年北京考古專家在新疆和田地區發掘出公元5世紀前古于闐梵語本）等。
