龍樹法相學，為民初歐陽竟無居士所作，法義重點：
.或問龍樹亦說依他耶？曰：有說。如中論卷三 （二十一左） 云：大聖說空法為離諸見故， 若復見有空諸佛所不化。是所空者惟有見無見，本不妨說一切法也。又中論講因緣，即講依他。如論卷一 （四右） 云：眾因緣生法我說即是空，亦為是假名亦名 中道義，未嘗有一法不從因緣生，是故一切法無有不空者。是其所云空者，但因緣法無自性為空，非並因緣亦空之。無因無緣而徒空，則幾何不同於外道矣！此因緣 即依他，他是因緣，故不妨說有，但須知無我而已。所謂名則是假，義則是中，此龍樹之立義也。
.又龍樹亦講賴耶義，如智論三十六云：意有二 種：一者唸唸滅，二者心相續，為是心相續故，諸心名為一意，是故依意而生識，九十六外道不說依意故生識，但以依神為本。此段因說五眾中說六識為六覺，以內 緣力大故名為眼識等，問如意即是識，何故名為意？緣力故生識。答：如上文，即是說第七識也
。既有第七，即應有第八。因外未推論及第八識境，故未詳 說，而其意固見於中論業品（卷四）矣！如云：不失法如券，業如負財物，此性則無記，分別有四種，見諦所不斷，但思惟所斷，以是不失法，諸業有果報。此龍樹 所破不失法，蓋說似阿賴耶而不精者。破彼是常，而龍樹自有說。如論同卷云：雖空亦不斷，（相續）雖有亦不常，（相似）業果報不失，是名佛所說。是說相似相 續業果，賴耶法已存於其間矣！故智論二十七云：得無生忍時斷煩惱，得佛時斷煩惱習。是則聲聞謂菩薩不斷結使，摩訶衍謂無生法忍習都斷盡，皆錯。故智論一亦 云：著常顛倒不知諸法相似相續，諸法相續者但相似耳。此佛法最要處，豈龍樹反不知？昔人講龍樹學拘拘中論，乃不知此義，故不能按實。然不知無著說，固未易 論此矣。
.又第一分別義者，智論十八卷云：因緣故無常，無常故苦無常苦故空，空無我故可舍。佛法說有說無等異，無智聞之以為乖錯，智者入 三種法門知皆是實，入此三門則知佛法義不相違背。然能知是事是般若力，若不得般若力入三門皆有過，墮有、無、有無中。此三法門，皆為知因緣。所謂三者： （一）毗勒門，佛在時迦旃延所立，如隨相門說一例余，對治門等說病知藥等。（二）阿毗曇門，或佛說，或佛說法，諸弟子說義，廣為分別何相何界系何因何緣何 果等門。此又三類，身義多不可取，六足及舍利弗則多取用，尤以千難品為多取，昔所謂眾事分也。（三）空門，有聲聞空摩訶衍空之別，所謂觀真人先有無量佈施 持戒禪定，其心柔軟諸結使薄，然後得真空，邪見人但欲以憶想分別取一空，此二空之別也。
其實在般若經中，皆有說明心王的體性、然心王與法性卻有不同，一般在印土所言法性專指的是真如、法身，而非心，說心，必須依在性上而說。 像是 龍樹菩薩在大智度論上即有提到心的體性、而在 佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經、大乘理趣六波羅蜜多經、乃至龍樹菩薩所宗之大方廣佛華嚴經：「善男子！諸業虛妄，積集名心，末那思量，意識分別，眼等 五識，了境不同。愚痴凡夫，不能覺知，怖老病死，求入涅槃；生死涅槃二俱不識，於一切境妄起分別。又由未來諸根五塵境界斷滅，凡愚之人以為涅槃，諸佛菩薩 自證悟時，轉阿賴耶得本覺智。善男子！一切凡愚迷佛方便，執有三乘，不了三界由心所起，不知三世一切佛法自心現量，見外五塵執為實有，猶如牛羊不能覺知， 生死輪中無由出離。」皆有提及。而佛授記龍樹菩薩弘法的楞伽經，更是很清楚的說明心王差異。 其實，後學以為，不論學習什麼樣的教法，都不是很重要，角度不同、切入點也不同。 如 佛在解深密經講勝義諦相品：「 複次，善現！如彼諸蘊展轉異相，如彼諸處、緣起、食、諦、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支，展轉異相。若一切法真如勝義法無我性亦異相者，是則 真如勝義法無我性亦應有因，從因所生。若從因生應是有為，若是有為應非勝義，若非勝義應更尋求余勝義諦。善現！由此真如勝義法無我性，不名有因，非因所生，亦非有為，是勝義諦，得此勝義更不尋求余勝義諦。唯有常常時、恆恆時，如來出世、若不出世，諸法法性安立，法界安住。是故，善現！由此道理，當知勝義 諦是遍一切一味相。」 執法為實、亦是執，勝義諦一味故。許多學習唯識的同修們，忘記了最重要的這品，沒有勝義諦相品、就沒有心意識相品。
另外，龍樹菩薩在六十頌如理論、大乘二十頌論有提到心的體性，如：「眾生虛妄心 起疑惑垢染 無性計有性 受苦中極苦 佛見彼無救 乃起悲愍意 故發菩提心 廣修菩提行」。不同的時代、所用之名相各有不同。 另，龍樹菩薩在菩提心離相論：「是故當知，若法有者從思所現，阿賴耶識亦復如是，諸有情類若來若去，法爾如是。譬如大海眾流所歸，阿賴耶識所依亦然。若有如是觀彼識者，即不可有分別心生。」
