論曰：即依此前所說三性，立彼後說三種無性，謂即相、生、勝義無性，故佛密意說一切法皆無自性，非性全無。說密意言，顯非了義。謂後二性雖體非無，而有愚夫於彼增益，妄執實有我法自性，此即名為遍計所執。為除此執故佛世尊於有及無總說無性。
云何依此而立彼三？
- 謂依此初遍計所執立相無性，由此體相畢竟非有如空華故；
- 依次依他起立生無性，此如幻事託眾緣生，無如妄執自然性故，假說無性非性全無；
- 依後圓成實立勝義無性，謂即勝義由遠離前遍計所執我法性故，假說無性非性全無，如太虛空雖遍眾色而是眾色無性所顯。雖依他起非勝義故亦得說為勝義無性，而濫第二故此不說。
此性即是諸法勝義，是一切法勝義諦故。然勝義諦略有四種：一、世間勝義，謂蘊、處、界等；二、道理勝義，謂苦等四諦；三、證得勝義，謂二空真如；四、勝義勝義，謂一真法界。
此中勝義依最後說，是最勝道所行義故。為簡前三故作是說「此諸法勝義，亦即是真如」。真謂真實，顯非虛妄；如謂如常，表無變易。謂此真實於一切位常如其性，故曰真如，即是湛然不虛妄義。「亦」言顯此復有多名，謂名法界及實際等，如餘論中隨義廣釋。
此性即是唯識實性。謂唯識性略有二種：一者、虛妄，謂遍計所執；二者、真實，謂圓成實性。為簡虛妄，說實性言。復有二性：一者、世俗，謂依他起；二者、勝義，謂圓成實。為簡世俗，故說實性。
三頌總顯諸契經中說無性言非極了義，諸有智者不應依之總撥諸法都無自性。
如是所成唯識相、性。誰於幾位如何悟入？
謂具大乘二種姓者，略於五位漸次悟入。
何謂大乘二種種姓？
- 本性住種姓： 謂無始來依附本識法爾所得無漏法因；
- 習所成種姓： 謂聞法界等流法已聞所成等熏習所成。要具大乘此二種姓，方能漸次悟入唯識。
何謂悟入唯識五位？
- 資糧位： 謂修大乘順解脫分；
- 加行位： 謂修大乘順決擇分；
- 通達位： 謂諸菩薩所住見道；
- 修習位： 謂諸菩薩所住修道；
- 究竟位： 謂住無上正等菩提。
云何漸次悟入唯識？
謂諸菩薩於識相、性：資糧位中能深信解；在加行位能漸伏除所取、能取，引發真見；在通達位如實通達；修習位中如所見理數數修習，伏斷餘障；至究竟位出障圓明，能盡未來化有情類復令悟入唯識相、性。
二、資糧位
初資糧位其相云何？
頌曰：
乃至未起識，求住唯識性，
於二取隨眠，猶未能伏滅。
論曰：從發深固大菩提心，乃至未起順決擇識，求住唯識真勝義性，齊此皆是資糧位攝。為趣無上正等菩提修集種種勝資糧故。為有情故勤求解脫，由此亦名順解脫分。
此位菩薩依因、善友、作意、資糧四勝力故，於唯識義雖深信解，而未能了能所取空，多住外門修菩薩行。故於二取所引隨眠，猶未有能伏滅功力令彼不起二取現行。
此二取言顯二取取，執取能取、所取性故。二取習氣名彼隨眠。隨逐有情眠伏藏識，或隨增過故名隨眠，即是所知、煩惱障種。
（辨二障：煩惱障與所知障）
- 煩惱障者： 謂執遍計所執實我，薩迦耶見而為上首，百二十八根本煩惱及彼等流諸隨煩惱。此皆擾惱有情身心，能障涅槃，名煩惱障。
- 所知障者： 謂執遍計所執實法，薩迦耶見而為上首，見、疑、無明、愛、恚、慢等。覆所知境無顛倒性，能障菩提，名所知障。
此所知障決定不與異熟識俱，彼微劣故，不與無明、慧相應故，法空智品與俱起故。七轉識內隨其所應或少或多，如煩惱說。眼等五識無分別故，法見、疑等定不相應，餘由意力皆容引起。此障但與不善、無記二心相應，論說無明唯通不善、無記性故，癡、無癡等不相應故。煩惱障中此障必有，彼定用此為所依故。體雖無異而用有別，故二隨眠隨聖道用有勝有劣，斷或前後。此於無覆無記性中是異熟生非餘三種。彼威儀等勢用薄弱，非覆所知障菩提故。此名無覆望二乘說，若望菩薩亦是有覆。
若所知障有見、疑等，如何此種契經說為無明住地？無明增故總名無明，非無見等。如煩惱種立見一處、欲、色、有愛四住地名，豈彼更無慢、無明等？
如是二障，分別起者見所斷攝；任運起者修所斷攝。二乘但能斷煩惱障，菩薩俱斷；永斷二種唯聖道能。伏二現行通有漏道。
菩薩住此資糧位中，二麤現行雖有伏者，而於細者及二隨眠，止觀力微未能伏滅。此位未證唯識真如，依勝解力修諸勝行，應知亦是解行地攝。
（明勝行與三退屈）
所修勝行其相云何？略有二種，謂福及智。諸勝行中慧為性者皆名為智，餘名為福。且依六種波羅蜜多，通相皆二，別相前五說為福德，第六智慧。或復前三唯福德攝，後一唯智，餘通二種。復有二種，謂利自他。所修勝行隨意樂力，一切皆通自他利行。依別相說，六到彼岸、菩提分等自利行攝；四種攝事、四無量等一切皆是利他行攝。如是等行差別無邊，皆是此中所修勝行。
此位二障雖未伏除，修勝行時有三退屈，而能三事練磨其心，於所證修勇猛不退：
- 聞無上正等菩提廣大深遠心便退屈，引他已證大菩提者練磨自心勇猛不退；
- 聞施等波羅蜜多甚難可修心便退屈，省己意樂能修施等練磨自心勇猛不退；
- 聞諸佛圓滿轉依極難可證心便退屈，引他麤善況己妙因練磨自心勇猛不退。
由斯三事練磨其心，堅固熾然修諸勝行。
三、加行位
次加行位其相云何？
頌曰：
現前立少物，謂是唯識性，
以有所得故，非實住唯識。
論曰：菩薩先於初無數劫善備福德、智慧資糧，順解脫分既圓滿已，為入見道住唯識性，復修加行伏除二取，謂煖、頂、忍、世第一法。此四總名順決擇分，順趣真實決擇分故。近見道故立加行名，非前資糧無加行義。
（明四加行位與四尋思、四如實智）
煖等四法依四尋思、四如實智初後位立。四尋思者，尋思名、義、自性、差別假有實無。如實遍知此四離識及識非有，名如實智。名、義相異故別尋求；二二相同故合思察。
- 煖位： 依明得定發下尋思，觀無所取，立為煖位。謂此位中創觀所取名等四法，皆自心變假施設有，實不可得。初獲慧日前行相故立明得名；即此所獲道火前相故亦名煖。
- 頂位： 依明增定發上尋思，觀無所取，立為頂位。謂此位中重觀所取名等四法，皆自心變假施設有，實不可得。明相轉盛故名明增；尋思位極故復名頂。
- 忍位： 依印順定發下如實智，於無所取決定印持，無能取中亦順樂忍。既無實境離能取識，寧有實識離所取境？所取、能取相待立故。印順忍時總立為忍。印前順後立印順名；忍境識空故亦名忍。
- 世第一法： 依無間定發上如實智，印二取空，立世第一法。謂前上忍唯印能取空，今世第一法二空雙印，從此無間必入見道，故立無間名。異生法中此最勝故，名世第一法。
如是煖、頂依能取識觀所取空；下忍起時印境空相；中忍轉位於能取識如境是空順樂忍可；上忍起位印能取空；世第一法雙印空相。皆帶相故未能證實，故說菩薩此四位中猶於現前安立少物，謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除，帶相觀心有所得故，非實安住真唯識理，彼相滅已方實安住。
依如是義故有頌言：「菩薩於定位，觀影唯是心，義相既滅除，審觀唯自想。如是住內心，知所取非有，次能取亦無，後觸無所得。」
此加行位未遣相縛，於麤重縛亦未能斷，唯能伏除分別二取，違見道故。於俱生者及二隨眠，有漏觀心有所得故，有分別故，未全伏除全未能滅。
此位菩薩於安立諦、非安立諦俱學觀察，為引當來二種見故，及伏分別二種障故。非安立諦是正所觀，非如二乘唯觀安立。
菩薩起此煖等善根，雖方便時通諸靜慮，而依第四方得成滿，託最勝依入見道故；唯依欲界善趣身起，餘慧、厭心非殊勝故。此位亦是解行地攝，未證唯識真勝義故。
四、通達位
次通達位其相云何？
頌曰：
若時於所緣，智都無所得，
爾時住唯識，離二取相故。
論曰：若時菩薩於所緣境、無分別智都無所得，不取種種戲論相故，爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如。智與真如平等平等，俱離能取、所取相故；能所取相俱是分別有所得心戲論現故。
（辨無分別智之見相二分）
- 有義： 此智二分俱無，說無所取、能取相故。
- 有義： 此智相、見俱有，帶彼相起名緣彼故。若無彼相名緣彼者，應色智等名聲等智。若無見分應不能緣，寧可說為緣真如智？勿真如性亦名能緣，故應許此定有見分。
- 有義： 此智見有相無，說無相取不取相故。雖有見分而無分別，說非能取非取全無。雖無相分而可說此帶如相起不離如故。如自證分緣見分時不變而緣，此亦應爾。變而緣者便非親證，如後得智應有分別。故應許此有見無相。
加行無間此智生時體會真如，名通達位；初照理故亦名見道。
（辨真見道與相見道）
然此見道略說有二：
- 一、真見道： 謂即所說無分別智。實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠。雖多剎那事方究竟，而相等故總說一心。
- 有義： 此中二空二障漸證漸斷，以有淺、深、麤、細異故。
- 有義： 此中二空二障頓證頓斷，由意樂力有堪能故。
- 二、相見道： 此復有二：
- 一、觀非安立諦，有三品心： 一、內遣有情假緣智，能除軟品分別隨眠；二、內遣諸法假緣智，能除中品分別隨眠；三、遍遣一切有情諸法假緣智，能除一切分別隨眠。前二名法智，各別緣故；第三名類智，總合緣故。法真見道二空見分自所斷障無間、解脫，別總建立名相見道。
- 有義： 此三是真見道，以相見道緣四諦故。
- 有義： 此三是相見道，以真見道不別緣故。
- 二、緣安立諦，有十六心。 此復有二：
- 一者、依觀所取、能取別立法類十六種心。 謂於苦諦有四種心：一、苦法智忍，謂觀三界苦諦真如，正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠；二、苦法智，謂忍無間觀前真如證前所斷煩惱解脫；三、苦類智忍，謂智無間無漏慧生，於法忍智各別內證，言後聖法皆是此類；四、苦類智，謂此無間無漏智生審定印可苦類智忍。如於苦諦有四種心，集、滅、道諦應知亦爾。此十六心，八觀真如，八觀正智。法真見道無間、解脫見、自證分差別建立名相見道。
- 二者、依觀下、上諦境別立法類十六種心。 謂觀現前、不現前界苦等四諦各有二心：一、現觀忍；二、現觀智。如其所應法真見道無間、解脫見分觀諦斷見所斷百一十二分別隨眠名相見道。
- 一、觀非安立諦，有三品心： 一、內遣有情假緣智，能除軟品分別隨眠；二、內遣諸法假緣智，能除中品分別隨眠；三、遍遣一切有情諸法假緣智，能除一切分別隨眠。前二名法智，各別緣故；第三名類智，總合緣故。法真見道二空見分自所斷障無間、解脫，別總建立名相見道。
若依廣布聖教道理，說相見道有九種心，此即依前緣安立諦二十六種止觀別立。謂法類品忍智合說各有四觀即為八心，八相應止總說為一。雖見道中止觀雙運，而於見義觀順非止，故此觀止開合不同。由此九心名相見道。
諸相見道依真假說世第一法無間而生及斷隨眠，非實如是。真見道後方得生故，非安立後起安立故，分別隨眠真已斷故。前真見道證唯識性；後相見道證唯識相。二中初勝，故頌偏說。前真見道根本智攝；後相見道後得智攝。
（辨後得智之見相二分）
諸後得智有二分耶？
- 有義： 俱無，離二取故。
- 有義： 此智見有相無，說此智品有分別故，聖智皆能親照境故，不執著故說離二取。
- 有義： 此智二分俱有，說此思惟似真如相，不見真實真如性故。又說此智分別諸法自、共相等，觀諸有情根性差別而為說故。又說此智現身土等為諸有情說正法故，若不變現似色聲等，寧有現身說法等事？轉色蘊依不現色者，轉四蘊依應無受等。又若此智不變似境，離自體法應非所緣，緣色等時應緣聲等。又緣無法等應無所緣緣，彼體非實無緣用故。由斯後智二分俱有。
（會通六現觀）
此二見道與六現觀相攝云何？六現觀者：
- 思現觀： 謂最上品喜受相應思所成慧。此能觀察諸法共相引生煖等。加行道中觀察諸法此用最猛，偏立現觀。煖等不能廣分別法，又未證理，故非現觀。
- 信現觀： 謂緣三寶世出世間決定淨信。此助現觀令不退轉，立現觀名。
- 戒現觀： 謂無漏戒。除破戒垢令觀增明，亦名現觀。
- 現觀智諦現觀： 謂一切種緣非安立根本、後得無分別智。
- 現觀邊智諦現觀： 謂現觀智諦現觀後諸緣安立世出世智。
- 究竟現觀： 謂盡智等究竟位智。
此真見道攝彼第四現觀少分；此相見道攝彼第四、第五少分。彼第二、三雖此俱起而非自性，故不相攝。
菩薩得此二見道時生如來家，住極喜地善達法界得諸平等，常生諸佛大集會中，於多百門已得自在，自知不久證大菩提能盡未來利樂一切。
五、修習位
次修習位其相云何？
頌曰：
無得不思議，是出世間智，
捨二麤重故，便證得轉依。
論曰：菩薩從前見道起已，為斷餘障證得轉依，復數修習無分別智。此智遠離所取、能取，故說無得及不思議。或離戲論說為無得；妙用難測名不思議。是出世間無分別智。斷世間故名出世間。二取隨眠是世間本，唯此能斷獨得出名。或出世名依二義立，謂體無漏及證真如。此智具斯二種義故獨名出世，餘智不然。即十地中無分別智。數修此故捨二麤重。二障種子立麤重名，性無堪任違細輕故，令彼永滅故說為捨。此能捨彼二麤重故，便能證得廣大轉依。
（釋「轉依」）
- 依： 謂所依，即依他起。與染淨法為所依故。染謂虛妄遍計所執；淨謂真實圓成實性。
- 轉： 謂二分：轉捨、轉得。由數修習無分別智斷本識中二障麤重，故能轉捨依他起上遍計所執，及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃，轉所知障證無上覺。成立唯識意為有情證得如斯二轉依果。
或依即是唯識真如，生死、涅槃之所依故。愚夫顛倒迷此真如，故無始來受生死苦；聖者離倒悟此真如，便得涅槃畢竟安樂。由數修習無分別智斷本識中二障麤重，故能轉滅依如生死，及能轉證依如涅槃，此即真如離雜染性。如雖性淨而相雜染，故離染時假說新淨，即此新淨說為轉依，修習位中斷障證得。
雖於此位亦得菩提，而非此中頌意所顯。頌意但顯轉唯識性，二乘滿位名解脫身，在大牟尼名法身故。
云何證得二種轉依？謂十地中修十勝行，斷十重障，證十真如。二種轉依由斯證得。
1. 十地
言十地者：
- 極喜地： 初獲聖性具證二空能益自他，生大喜故。
- 離垢地： 具淨尸羅遠離能起微細毀犯煩惱垢故。
- 發光地： 成就勝定大法總持能發無邊妙慧光故。
- 焰慧地： 安住最勝菩提分法燒煩惱薪慧焰增故。
- 極難勝地： 真俗兩智行相互違合令相應，極難勝故。
- 現前地： 住緣起智引無分別最勝般若令現前故。
- 遠行地： 至無相住功用後邊出過世間二乘道故。
- 不動地： 無分別智任運相續相用煩惱不能動故。
- 善慧地： 成就微妙四無閡解能遍十方善說法故。
- 法雲地： 大法智雲含眾德水蔽如空麤重充滿法身故。
如是十地總攝有為、無為功德以為自性。與所修行為勝依持令得生長，故名為地。
2. 十勝行（十波羅蜜多）
十勝行者，即是十種波羅蜜多。
- 施有三種，謂財施、無畏施、法施。
- 戒有三種，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
- 忍有三種，謂耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。
- 精進有三種，謂被甲精進、攝善精進、利樂精進。
- 靜慮有三種，謂安住靜慮、引發靜慮、辦事靜慮。
- 般若有三種，謂生空無分別慧、法空無分別慧、俱空無分別慧。
- 方便善巧有二種，謂迴向方便善巧、拔濟方便善巧。
- 願有二種，謂求菩提願、利樂他願。
- 力有二種，謂思擇力、修習力。
- 智有二種，謂受用法樂智、成熟有情智。
（自性與相攝）
此十性者，施以無貪及彼所起三業為性；戒以受學菩薩戒時三業為性；忍以無瞋、精進、審慧及彼所起三業為性；精進以勤及彼所起三業為性；靜慮但以等持為性；後五皆以擇法為性，說是根本、後得智故。有義：第八以欲、勝解及信為性，願以此三為自性故。此說自性，若并眷屬一一皆以一切俱行功德為性。
此十相者，要七最勝之所攝受方可建立波羅蜜多：一、安住最勝，謂要安住菩薩種性；二、依止最勝，謂要依止大菩提心；三、意樂最勝，謂要悲愍一切有情；四、事業最勝，謂要具行一切事業；五、巧便最勝，謂要無相智所攝受；六、迴向最勝，謂要迴向無上菩提；七、清淨最勝，謂要不為二障間雜。若非此七所攝受者所行施等非到彼岸。由斯施等十對波羅蜜多一一皆應四句分別。
此但有十不增減者，謂十地中對治十障證十真如無增減故。復次，前六不增減者，為除六種相違障故，漸次修行諸佛法故，漸次成熟諸有情故。此如餘論廣說應知。又施等三增上生道，感大財體及眷屬故；精進等三決定勝道，能伏煩惱成熟有情及佛法故。諸菩薩道唯有此二。又前三種饒益有情，施彼資財、不損惱彼、堪忍彼惱而饒益故。精進等三對治煩惱，雖未伏滅而能精勤修對治彼諸善加行永伏永滅諸煩惱故。又由施等不住涅槃，及由後三不住生死，為無住處涅槃資糧。由此前六不增不減。後唯四者為助前六令修滿足不增減故。方便善巧助施等三，願助精進，力助靜慮，智助般若令修滿故，如《解深密》廣說應知。
十次第者，謂由前前引發後後，及由後後持淨前前。又前前麤後後細故，易難修習次第如是。釋總別名如餘處說。
（五修、相攝與果等）
此十修者有五種修：一、依止任持修；二、依止作意修；三、依止意樂修；四、依止方便修；五、依止自在修。依此五修修習十種波羅蜜多皆得圓滿，如《集論》等廣說其相。
此十攝者，謂十一一皆攝一切波羅蜜多，互相順故。依修前行而引後者，前攝於後，必待前故；後不攝前，不待後故。依修後行持淨前者，後攝於前，持淨前故；前不攝後，非持淨故。若依純雜而修習者，展轉相望應作四句。此實有十而說六者，應知後四第六所攝；開為十者，第六唯攝無分別智，後四皆是後得智攝緣世俗故。
此十果者，有漏有四除離繫果；無漏有四除異熟果。而有處說具五果者，或互相資或二合說。
（與三學相攝）
十與三學互相攝者：
- 戒學有三：一、律儀戒，謂正遠離所應離法；二、攝善法戒，謂正修證應修證法；三、饒益有情戒，謂正利樂一切有情。此與二乘有共不共甚深廣大如餘處說。
- 定學有四：一、大乘光明定，謂此能發照了大乘理教行果智光明故；二、集福王定，謂此自在集無邊福如王勢力無等雙故；三、賢守定，謂此能守世出世間賢善法故；四、健行定，謂佛、菩薩大健有情之所行故。此四所緣、對治、堪能、引發、作業如餘處說。
- 慧學有三：一、加行無分別慧；二、根本無分別慧；三、後得無分別慧。此三自性、所依、因緣、所緣、行等如餘處說。如是三慧初二位中種具有三，現唯加行。於通達位現二種三，見道位中無加行故。於修習位七地已前若種若現俱通三種；八地以去現二種三，無功用道違加行故，所有進趣皆用後得，無漏觀中任運起故。究竟位中現種俱二，加行現種俱已捨故。
若自性攝，戒唯攝戒，定攝靜慮，慧攝後五。若并助伴皆具相攝。若隨用攝，戒攝前三，資糧、自體、眷屬性故；定攝靜慮；慧攝後五；精進三攝，遍策三故。若隨顯攝，戒攝前四，前三如前及守護故；定攝靜慮；慧攝後五。
（五位修習狀況）
此十位者五位皆具，修習位中其相最顯。然初二位頓悟菩薩種通二種現唯有漏；漸悟菩薩若種若現俱通二種已得生空無漏觀故。通達位中種通二種現唯無漏。於修習位七地已前種現俱通有漏、無漏；八地以去種通二種現唯無漏。究竟位中若現若種俱唯無漏。
此十因位有三種名：一名遠波羅蜜多，謂初無數劫，爾時施等勢力尚微被煩惱伏未能伏彼，由斯煩惱不覺現行；二名近波羅蜜多，謂第二無數劫，爾時施等勢力漸增非煩惱伏而能伏彼，由斯煩惱故意方行；三名大波羅蜜多，謂第三無數劫，爾時施等勢力轉增能畢竟伏一切煩惱，由斯煩惱永不現行，猶有所知微細現、種及煩惱種故未究竟。
此十義類差別無邊恐厭繁文略示綱要。十於十地雖實皆修，而隨相增地地修一。雖十地行有無量門，而皆攝在十到彼岸。
3. 十重障
十重障者：
- 異生性障： 謂二障中分別起者依彼種立異生性故。二乘見道現在前時唯斷一種名得聖性。菩薩見道現在前時具斷二種名得聖性。雖見道生亦斷惡趣諸業果等，而今且說能起煩惱是根本故。由斯初地說斷二愚及彼麤重：一、執著我法愚，即是此中異生性障；二、惡趣雜染愚，即是惡趣諸業果等。應知愚品總說為愚，後准此釋。或彼唯說利鈍障品俱起二愚。彼麤重言顯彼二種，或二所起無堪任性。如入二定說斷苦根，所斷苦根雖非現種而名麤重，此亦應然。後麤重言例此應釋。
- 雖初地所斷實通二障，而異生性障意取所知。說十無明非染汙故，無明即是十障品愚。二乘亦能斷煩惱障，彼是共故非此所說。又十無明不染汙者，唯依十地修所斷說。雖此位中亦伏煩惱斷彼麤重，而非正意不斷隨眠，故此不說。理實初地修道位中亦斷俱生所知一分，然今且說最初斷者。後九地斷准此應知。住滿地中時既淹久理應進斷所應斷障，不爾，三時道應無別。故說菩薩得現觀已，復於十地修道位中唯修永滅所知障道，留煩惱障助願受生，非如二乘速趣圓寂。故修道位不斷煩惱，將成佛時方頓斷故。
- 二真見道現在前時，彼二障種必不成就。猶明與闇定不俱生；如秤兩頭低昂時等。諸相違法理必應然，是故二性無俱成失。無間道時已無惑種，何用復起解脫道為？斷惑證滅期心別故。為捨彼品麤重性故，無間道時雖無惑種而未捨彼無堪任性；為捨此故起解脫道，及證此品擇滅無為。
- 邪行障： 謂所知障中俱生一分及彼所起誤犯三業。彼障二地極淨尸羅，入二地時便能永斷。由斯二地說斷二愚及彼麤重：一、微細誤犯愚，即是此中俱生一分；二、種種業趣愚，即彼所起誤犯三業。或唯起業、不了業愚。
- 闇鈍障： 謂所知障中俱生一分令所聞思修法忘失。彼障三地勝定總持及彼所發殊勝三慧，入三地時便能永斷。由斯三地說斷二愚及彼麤重：一、欲貪愚，即是此中能障勝定及修慧者。彼昔多與欲貪俱故名欲貪愚。今得勝定及修所成，彼既永斷欲貪隨伏，此無始來依彼轉故。二、圓滿聞持陀羅尼愚，即是此中能障總持聞思慧者。
- 微細煩惱現行障： 謂所知障中俱生一分第六識俱身見等攝。最下品故、不作意緣故、遠隨現行故，說名微細。彼障四地菩提分法，入四地時便能永斷。彼昔多與第六識中任運而生執我見等同體起故，說煩惱名。今四地中既得無漏菩提分法彼便永滅，此我見等亦永不行。初、二、三地行施、戒、修相同世間；四地修得菩提分法方名出世，故能永害二身見等。
- 寧知此與第六識俱？第七識俱執我見等與無漏道性相違故，八地以去方永不行，七地已來猶得現起，與餘煩惱為依持故。此麤彼細伏有前後，故此但與第六相應。身見等言亦攝無始所知障攝定愛、法愛。彼定、法愛三地尚增，入四地時方能永斷，菩提分法特違彼故。由斯四地說斷二愚及彼麤重：一、等至愛愚，即是此中定愛俱者；二、法愛愚，即是此中法愛俱者。所知障攝二愚斷故，煩惱二愛亦永不行。
- 於下乘般涅槃障： 謂所知障中俱生一分令厭生死樂趣涅槃，同下二乘厭苦欣滅。彼障五地無差別道，入五地時便能永斷。由斯五地說斷二愚及彼麤重：一、純作意背生死愚，即是此中厭生死者；二、純作意向涅槃愚，即是此中樂涅槃者。
- 麤相現行障： 謂所知障中俱生一分執有染淨麤相現行。彼障六地無染淨道，入六地時便能永斷。由斯六地說斷二愚及彼麤重：一、現觀察行流轉愚，即是此中執有染者，諸行流轉染分攝故；二、相多現行愚，即是此中執有淨者，取淨相故，相觀多行未能多時住無相觀。
- 細相現行障： 謂所知障中俱生一分執有生滅細相現行。彼障七地妙無相道，入七地時便能永斷。由斯七地說斷二愚及彼麤重：一、細相現行愚，即是此中執有生者，猶取流轉細生相故；二、純作意求無相愚，即是此中執有滅者，尚取還滅細滅相故，純於無相作意勤求，未能空中起有勝行。
- 無相中作加行障： 謂所知障中俱生一分令無相觀不任運起。前之五地有相觀多無相觀少；於第六地有相觀少無相觀多；第七地中純無相觀雖恒相續而有加行，由無相中有加行故未能任運現相及土，如是加行障八地中無功用道故。若得入第八地時便能永斷，彼永斷故得二自在。由斯八地說斷二愚及彼麤重：一、於無相作功用愚；二、於相自在愚，令於相中不自在故。此亦攝土相一分故。八地以上純無漏道任運起故三界煩惱永不現行，第七識中細所知障猶可現起，生空智果不違彼故。
- 利他中不欲行障： 謂所知障中俱生一分令於利樂有情事中不欲勤行樂修己利。彼障九地四無閡解，入九地時便能永斷。由斯九地說斷二愚及彼麤重：一、於無量所說法、無量名句字、後後慧辯陀羅尼自在愚。於無量所說法陀羅尼自在者，謂義無閡解，即於所詮總持自在，於一義中現一切義故。於無量名句字陀羅尼自在者，謂法無閡解，即於能詮總持自在，於一名句字中現一切名句字故。於後後慧辯陀羅尼自在者，謂詞無閡解，即於言音展轉訓釋總持自在，於一音聲中現一切音聲故。二、辯才自在愚。辯才自在者，謂辯無閡解，善達機宜巧為說故。愚能障此四種自在，皆是此中第九障攝。
- 於諸法中未得自在障： 謂所知障中俱生一分令於諸法不得自在。彼障十地大法智雲及所含藏所起事業。入十地時便能永斷。由斯十地說斷二愚及彼麤重：一、大神通愚，即是此中障所起事業者；二、悟入微細秘密愚，即是此中障大法智雲及所含藏者。
此地於法雖得自在，而有餘障未名最極。謂有俱生微所知障及有任運煩惱障種，金剛喻定現在前時彼皆頓斷入如來地。由斯佛地說斷二愚及彼麤重：
一、於一切所知境極微細著愚，即是此中微所知障；
二、極微細礙愚，即是此中一切任運煩惱障種。
故《集論》說：「得菩提時，頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢及成如來，證大涅槃、大菩提故。」
