- 煩惱障中： 見所斷種於極喜地見道初斷，彼障現起地前已伏；修所斷種金剛喻定現在前時一切頓斷，彼障現起地前漸伏，初地以上能頓伏盡令永不行。如阿羅漢由故意力前七地中雖暫現起而不為失，八地以上畢竟不行。
- 所知障中： 見所斷種於極喜地見道初斷，彼障現起地前已伏；修所斷種於十地中漸次斷滅，金剛喻定現在前時方永斷盡，彼障現起地前漸伏乃至十地方永伏盡。八地以上六識俱者不復現行，無漏觀心及果相續能違彼故。第七俱者猶可現行，法空智果起位方伏。前五轉識設未轉依，無漏伏故障不現起。
雖於修道十地位中皆不斷滅煩惱障種，而彼麤重亦漸斷滅，由斯故說二障麤重一一皆有三位斷義。雖諸位中皆斷麤重，而三位顯是故偏說。
（二障伏斷之漸頓）
斷二障種漸頓云何？
- 第七識俱：
- 煩惱障種： 三乘將得無學果時一剎那中三界頓斷。
- 所知障種： 將成佛時一剎那中一切頓斷，任運內起無麤細故。
- 餘六識俱：
- 煩惱障種： 見所斷者三乘見位真見道中一切頓斷；修所斷者隨其所應，一類二乘三界九地一一漸次九品別斷，一類二乘三界九地合為一聚九品別斷。菩薩要起金剛喻定一剎那中三界頓斷。
- 所知障種： 初地初心頓斷一切見所斷者；修所斷者後於十地修道位中漸次而斷，乃至正起金剛喻定一剎那中方皆斷盡。通緣內外麤細境生，品類差別有眾多故。
二乘根鈍漸斷障時，必各別起無間、解脫、加行、勝進或別或總。菩薩利根漸斷障位非要別起無間、解脫，剎那剎那能斷證故，加行等四剎那剎那前後相望皆容具有。
5. 十真如
十真如者：
- 遍行真如： 謂此真如二空所顯，無有一法不在故；
- 最勝真如： 謂此真如具無邊德，於一切法最為勝故；
- 勝流真如： 謂此真如所流教法，於餘教法極為勝故；
- 無攝受真如： 謂此真如無所繫屬，非我執等所依取故；
- 類無別真如： 謂此真如類無差別，非如眼等類有異故；
- 無染淨真如： 謂此真如本性無染，亦不可說後方淨故；
- 法無別真如： 謂此真如雖多教法種種安立而無異故；
- 不增減真如： 謂此真如離增減執，不隨淨染有增減故。即此亦名相土自在所依真如，謂若證得此真如已，現相現土俱自在故；
- 智自在所依真如： 謂若證得此真如已，於無礙解得自在故；
- 業自在等所依真如： 謂若證得此真如已，普於一切神通、作業、總持、定門皆自在故。
雖真如性實無差別，而隨勝德假立十種。雖初地中已達一切，而能證行猶未圓滿，為令圓滿後後建立。
如是菩薩於十地中，勇猛修行十種勝行，斷十重障，證十真如，於二轉依便能證得。
6. 轉依之六位與四義
轉依位別略有六種：
- 損力益能轉： 謂初二位由習勝解及慚愧故，損本識中染種勢力，益本識內淨種功能，雖未斷障種實證轉依，而漸伏現行亦名為轉。
- 通達轉： 謂通達位由見道力通達真如，斷分別生二障麤重，證得一分真實轉依。
- 修習轉： 謂修習位由數修習十地行故，漸斷俱生二障麤重，漸次證得真實轉依。《攝大乘》中說通達轉在前六地，有無相觀通達真俗間雜現前，令真非真現不現故；說修習轉在後四地，純無相觀長時現前勇猛修習，斷餘麤重多令非真不顯現故。
- 果圓滿轉： 謂究竟位由三大劫阿僧企耶修集無邊難行勝行，金剛喻定現在前時，永斷本來一切麤重，頓證佛果圓滿轉依，窮未來際利樂無盡。
- 下劣轉： 謂二乘位專求自利厭苦欣寂，唯能通達生空真如斷煩惱種證真擇滅，無勝堪能，名下劣轉。
- 廣大轉： 謂大乘位為利他故趣大菩提生死、涅槃俱無欣厭，具能通達二空真如，雙斷所知、煩惱障種，頓證無上菩提、涅槃，有勝堪能，名廣大轉。
此中意說廣大轉依捨二麤重而證得故。
轉依義別略有四種：
- 一、能轉道： 此復有二：
- 一、能伏道： 謂伏二障隨眠勢力，令不引起二障現行。此通有漏、無漏二道，加行、根本、後得三智，隨其所應漸頓伏彼。
- 二、能斷道： 謂能永斷二障隨眠。此道定非有漏加行，有漏曾習相執所引未泯相故，加行趣求所證所引未成辦故。
- （辨根本智與後得智之斷惑）
- 有義： 根本無分別智親證二空所顯真理，無境相故能斷隨眠；後得不然，故非斷道。
- 有義： 後得無分別智雖不親證二空真理，無力能斷迷理隨眠，而於安立、非安立相明了現前無倒證故，亦能永斷迷事隨眠。故《瑜伽》說：「修道位中有出世斷道、世出世斷道。無純世間道能永害隨眠，是曾習故、相執引故。」由斯理趣諸見所斷及修所斷迷理隨眠，唯有根本無分別智親證理故能正斷彼；餘修所斷迷事隨眠，根本、後得俱能正斷。
- 二、所轉依： 此復有二：
- 一、持種依： 謂本識。由此能持染淨法種，與染淨法俱為所依，聖道轉令捨染得淨。餘依他起性雖亦是依而不能持種，故此不說。
- 二、迷悟依： 謂真如。由此能作迷悟根本，諸染淨法依之得生，聖道轉令捨染得淨。餘雖亦作迷悟法依而非根本，故此不說。
- 三、所轉捨： 此復有二：
- 一、所斷捨： 謂二障種。真無間道現在前時障治相違，彼便斷滅永不成就，說之為捨。彼種斷故不復現行妄執我法。所執我法不對妄情亦說為捨，由此名捨遍計所執。
- 二、所棄捨： 謂餘有漏、劣無漏種。金剛喻定現在前時引極圓明純淨本識，非彼依故皆永棄捨。彼種捨已現有漏法及劣無漏畢竟不生。既永不生亦說為捨。由此名捨生死劣法。
- （辨所棄捨之位次）
- 有義： 所餘有漏法種及劣無漏，金剛喻定現在前時皆已棄捨，與二障種俱時捨故。
- 有義： 爾時猶未捨彼，與無間道不相違故，菩薩應無生死法故，此位應無所熏識故，住無間道應名佛故，後解脫道應無用故。由此應知餘有漏等解脫道起方棄捨之，第八淨識非彼依故。
- 四、所轉得： 此復有二：
- 一、所顯得
- 二、所生得
- 一、所顯得： 謂大涅槃。此雖本來自性清淨，而由客障覆令不顯，真聖道生斷彼障故令其相顯名得涅槃。此依真如離障施設，故體即是清淨法界。
六、究竟位
1. 四種涅槃
涅槃義別略有四種：
- 本來自性清淨涅槃： 謂一切法相真如理。雖有客染而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅湛若虛空，一切有情平等共有，與一切法不一不異，離一切相一切分別，尋思路絕名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂故名涅槃。
- 有餘依涅槃： 謂即真如出煩惱障。雖有微苦所依未滅而障永寂，故名涅槃。
- 無餘依涅槃： 謂即真如出生死苦。煩惱既盡餘依亦滅，眾苦永寂故名涅槃。
- 無住處涅槃： 謂即真如出所知障。大悲、般若常所輔翼，由斯不住生死、涅槃，利樂有情窮未來際，用而常寂故名涅槃。
一切有情皆有初一，二乘無學容有前三，唯我世尊可言具四。
如何善逝有有餘依？雖無實依而現似有。或苦依盡說無餘依，非苦依在說有餘依，是故世尊可言具四。
若聲聞等有無餘依，如何有處說彼非有？有處說彼都無涅槃，豈有餘依彼亦非有？然聲聞等身智在時有所知障苦依未盡圓寂義隱，說無涅槃，非彼實無煩惱障盡所顯真理有餘涅槃。爾時未證無餘圓寂，故亦說彼無無餘依，非彼後時滅身智已無苦依盡無餘涅槃。或說二乘無涅槃者，依無住處不依前三。
又說彼無無餘依者，依不定性二乘而說。彼纔證得有餘涅槃，決定迴心求無上覺，由定願力留身久住，非如一類入無餘依。謂有二乘深樂圓寂得生空觀親證真如，永滅感生煩惱障盡，顯依真理有餘涅槃，彼能感生煩惱盡故，後有異熟無由更生，現苦所依任運滅位。餘有為法既無所依，與彼苦依同時頓捨，顯依真理無餘涅槃。爾時雖無二乘身智而由彼證可說彼有。此位唯有清淨真如離相湛然寂滅安樂，依斯說彼與佛無差；但無菩提利樂他業，故復說彼與佛有異。
諸所知障既不感生，如何斷彼得無住處？彼能隱覆法空真如，令不發生大悲、般若，窮未來際利樂有情。故斷彼時顯法空理，此理即是無住涅槃，令於二邊俱不住故。
若所知障亦障涅槃，如何斷彼不得擇滅？擇滅離縛，彼非縛故。既爾斷彼寧得涅槃？非諸涅槃皆擇滅攝。不爾，性淨應非涅槃。能縛有情住生死者，斷此說得擇滅無為。諸所知障不感生死，非如煩惱能縛有情，故斷彼時不得擇滅。然斷彼故法空理顯，此理相寂說為涅槃，非此涅槃擇滅為性。故四圓寂諸無為中，初後即真如，中二擇滅攝。
若唯斷縛得擇滅者，不動等二四中誰攝？非擇滅攝，說暫離故。擇滅無為唯究竟滅，有非擇滅非永滅故。或無住處亦擇滅攝，由真擇力滅障得故。擇滅有二：一、滅縛得，謂斷感生煩惱得者；二、滅障得，謂斷餘障而證得者。故四圓寂諸無為中，初一即真如，後三皆擇滅。不動等二暫伏滅者非擇滅攝；究竟滅者擇滅所攝。
既所知障亦障涅槃，如何但說是菩提障？說煩惱障但障涅槃，豈彼不能為菩提障？應知聖教依勝用說，理實俱能通障二果。
如是所說四涅槃中唯後三種名所顯得。
2. 四智心品
二、所生得： 謂大菩提。此雖本來有能生種，而所知障礙故不生，由聖道力斷彼障故令從種起，名得菩提。起已相續窮未來際。此即四智相應心品。
云何四智相應心品？
- 大圓鏡智相應心品： 謂此心品離諸分別，所緣、行相微細難知，不忘不愚一切境相，性相清淨離諸雜染純淨圓德，現、種依持能現能生身土智影，無間無斷窮未來際，如大圓鏡現眾色像。
- 平等性智相應心品： 謂此心品觀一切法自他有情悉皆平等，大慈悲等恒共相應，隨諸有情所樂示現受用身土影像差別，妙觀察智不共所依無住涅槃之所建立，一味相續窮未來際。
- 妙觀察智相應心品： 謂此心品善觀諸法自相、共相無礙而轉，攝觀無量總持、定門及所發生功德珍寶，於大眾會能現無邊作用差別皆得自在，雨大法雨斷一切疑令諸有情皆獲利樂。
- 成所作智相應心品： 謂此心品為欲利樂諸有情故，普於十方示現種種變化三業成本願力所應作事。
如是四智相應心品雖各定有二十二法，能變、所變種、現俱生，而智用增以智名顯。故此四品總攝佛地一切有為功德皆盡。
此轉有漏八、七、六、五識相應品如次而得。智雖非識而依識轉，識為主故說轉識得。又有漏位智劣識強，無漏位中智強識劣，為勸有情依智捨識，故說轉八識而得此四智。
（四智轉依之位次）
- 大圓鏡智相應心品：
- 有義： 菩薩金剛喻定現在前時，即初現起異熟識種與極微細所知障種俱時捨故，若圓鏡智爾時未起，便無能持淨種識故。
- 有義： 此品解脫道時初成佛故乃得初起。異熟識種金剛喻定現在前時猶未頓捨，與無間道不相違故，非障有漏、劣無漏法，但與佛果定相違故。金剛喻定無所熏識，無漏不增應成佛故。由斯此品從初成佛盡未來際相續不斷，持無漏種令不失故。
- 平等性智相應心品： 菩薩見道初現前位違二執故方得初起。後十地中執未斷故有漏等位或有間斷，法雲地後與淨第八相依相續盡未來際。
- 妙觀察智相應心品： 生空觀品二乘見位亦得初起，此後展轉至無學位或至菩薩解行地終或至上位，若非有漏或無心時皆容現起；法空觀品菩薩見位方得初起，此後展轉乃至上位若非有漏生空智果或無心時皆容現起。
- 成所作智相應心品：
- 有義： 菩薩修道位中後得引故亦得初起。
- 有義： 成佛方得初起，以十地中依異熟識所變眼等非無漏故；有漏不共必俱同境根發無漏識理不相應故；此二於境明昧異故。由斯此品要得成佛依無漏根方容現起，而數間斷作意起故。
此四種性雖皆本有，而要熏發方得現行。因位漸增，佛果圓滿不增不減盡未來際。但從種生不熏成種，勿前佛德勝後佛故。
（四智之所緣境）
- 大圓鏡智相應心品：
- 有義： 但緣真如為境，是無分別非後得智，行相、所緣不可知故。
- 有義： 此品緣一切法。《莊嚴論》說大圓鏡智於一切境不愚迷故。《佛地經》說：「如來智鏡諸處、境、識眾像現故。」又此決定緣無漏種及身土等諸影像故，行、緣微細說不可知，如阿賴耶亦緣俗故。緣真如故是無分別；緣餘境故後得智攝。其體是一隨用分二，了俗由證真故說為後得。餘一分二准此應知。
- 平等性智相應心品：
- 有義： 但緣第八淨識，如染第七緣藏識故。
- 有義： 但緣真如為境，緣一切法平等性故。
- 有義： 遍緣真俗為境。《佛地經》說平等性智證得十種平等性故。《莊嚴論》說緣諸有情自他平等，隨他勝解示現無邊佛影像故。由斯此品通緣真俗二智所攝，於理無違。
- 妙觀察智相應心品： 緣一切法自相、共相皆無障礙，二智所攝。
- 成所作智相應心品：
- 有義： 但緣五種現境。《莊嚴論》說：「如來五根一一皆於五境轉故。」
- 有義： 此品亦能遍緣三世諸法，不違正理。《佛地經》說成所作智起作三業諸變化事，決擇有情心行差別，領受去、來、現在等義。若不遍緣無此能故。然此心品隨意樂力或緣一法或二或多。且說五根於五境轉，不言唯爾，故不相違。隨作意生緣事相境起化業故，後得智攝。
（四智之妙用）
此四心品雖皆遍能緣一切法，而用有異。謂鏡智品現自受用身淨土相，持無漏種；平等智品現他受用身淨土相；成事智品能現變化身及土相；觀察智品觀察自他功能過失，雨大法雨破諸疑網利樂有情。如是等門差別多種。
此四心品名所生得。此所生得總名菩提，及前涅槃名所轉得。雖轉依義總有四種，而今但取二所轉得頌說證得轉依言故。此修習位說能證得非已證得，因位攝故。
3. 究竟位之相
後究竟位其相云何？
頌曰：
此即無漏界，不思議善常，
安樂解脫身，大牟尼名法。
論曰：前修習位所得轉依應知即是究竟位相。此，謂此前二轉依果，即是究竟無漏界攝。諸漏永盡非漏隨增，性淨圓明故名無漏。界，是藏義，此中含容無邊希有大功德故；或是因義，能生五乘世出世間利樂事故。
清淨法界可唯無漏攝，四智心品如何唯無漏？道諦攝故唯無漏攝。謂佛功德及身土等皆是無漏種性所生，有漏法種已永捨故。雖有示現作生死身、業、煩惱等似苦、集諦，而實無漏道諦所攝。
（會通十八界與如來無漏界）
《集論》等說十五界等唯是有漏，如來豈無五根、五識、五外界等？
- 有義： 如來功德身土甚深微妙，非有非無，離諸分別絕諸戲論，非界、處等法門所攝，故與彼說理不相違。
- 有義： 如來五根、五境妙定生故，法界色攝。非佛五識雖依此變然麤細異非五境攝。如來五識非五識界，經說佛心恒在定故，論說五識性散亂故。成所作智何識相應？第六相應起化用故。與觀察智性有何別？彼觀諸法自共相等，此唯起化故有差別。此二智品應不並生，一類二識不俱起故。許不並起於理無違，同體用分俱亦非失。或與第七淨識相應，依眼等根緣色等境是平等智作用差別。謂淨第七起他受用身土相者平等品攝；起變化者成事品攝。豈不此品轉五識得？非轉彼得體即是彼。如轉生死言得涅槃，不可涅槃同生死攝。是故於此不應為難。
- 有義： 如來功德身土如應攝在蘊、處、界中，彼三皆通有漏、無漏。《集論》等說十五界等唯有漏者，彼依二乘麤淺境說，非說一切。謂餘成就十八界中，唯有後三通無漏攝。佛成就者雖皆無漏，而非二乘所知境攝。然餘處說佛功德等非界等者，不同二乘劣智所知界等相故，理必應爾。所以者何？說有為法皆蘊攝故；說一切法界、處攝故；十九界等聖所遮故。若絕戲論便非界等，亦不應說即無漏界、善、常、安樂、解脫身等。又處處說轉無常蘊獲得常蘊，界、處亦然。寧說如來非蘊、處、界？故言非者是密意說。又說五識性散亂者，說餘成者非佛所成。故佛身中十八界等皆悉具足而純無漏。
此轉依果又不思議，超過尋思言議道故；微妙甚深自內證故；非諸世間喻所喻故。
此又是善，白法性故。清淨法界遠離生滅極安隱故；四智心品妙用無方極巧便故；二種皆有順益相故；違不善故：俱說為善。論說處等八唯無記，如來豈無五根、三境？此中三釋廣說如前。一切如來身土等法皆滅、道攝故唯是善。聖說滅、道唯善性故，說佛土等非苦、集故。佛識所變有漏不善、無記相等皆從無漏善種所生，無漏善攝。
此又是常，無盡期故。清淨法界無生無滅性無變易故說為常；四智心品所依常故無斷盡故亦說為常。非自性常從因生故；生者歸滅一向記故，不見色、心非無常故。然四智品由本願力所化有情無盡期故，窮未來際無斷無盡。
此又安樂，無逼惱故。清淨法界眾相寂靜故名安樂；四智心品永離惱害故名安樂；此二自性皆無逼惱，及能安樂一切有情，故二轉依俱名安樂。
二乘所得二轉依果唯永遠離煩惱障縛，無殊勝法故但名解脫身。
大覺世尊成就無上寂默法故名大牟尼。此牟尼尊所得二果永離二障亦名法身，無量無邊力、無畏等大功德法所莊嚴故。體、依、聚義總說名身。故此法身五法為性，非淨法界獨名法身，二轉依果皆此攝故。
4. 三身與三土
如是法身有三相別：
- 自性身： 謂諸如來真淨法界，受用、變化平等所依，離相寂然絕諸戲論，具無邊際真常功德，是一切法平等實性。即此自性亦名法身，大功德法所依止故。
- 受用身： 此有二種：一、自受用，謂諸如來三無數劫修集無量福慧資糧，所起無邊真實功德及極圓淨常遍色身，相續湛然盡未來際，恒自受用廣大法樂；二、他受用，謂諸如來由平等智示現微妙淨功德身，居純淨土為住十地諸菩薩眾，現大神通轉正法輪決眾疑網，令彼受用大乘法樂。合此二種名受用身。
- 變化身： 謂諸如來由成事智變現無量隨類化身，居淨穢土為未登地諸菩薩眾、二乘、異生，稱彼機宜現通說法，令各獲得諸利樂事。
（五法性與三身相攝）
以五法性攝三身者：
- 有義： 初二攝自性身，經說真如是法身故，論說轉去阿賴耶識得自性身，圓鏡智品轉去藏識而證得故；中二智品攝受用身，說平等智於純淨土為諸菩薩現佛身故，說觀察智大集會中說法斷疑現自在故，說轉諸轉識得受用身故；後一智品攝變化身，說成事智於十方土現無量種難思化故。又智殊勝具攝三身，故知三身皆有實智。
- 有義： 初一攝自性身，說自性身本性常故；說佛法身無生滅故；說證因得非生因故；又說法身諸佛共有，遍一切法猶若虛空，無相無為非色、心故。然說轉去藏識得者，謂由轉滅第八識中二障麤重顯法身故。智殊勝中說法身者是彼依止彼實性故。自性法身雖有真實無邊功德，而無為故不可說為色、心等物。
四智品中真實功德鏡智所起常遍色身攝自受用；平等智品所現佛身攝他受用；成事智品所現隨類種種身相攝變化身。說圓鏡智是受用佛，轉諸轉識得受用故。雖轉藏識亦得受用，然說轉彼顯法身故，於得受用略不說之。又說法身無生無滅唯證因得非色、心等，圓鏡智品與此相違。若非受用屬何身攝？又受用身攝佛不共有為實德，故四智品實有色、心皆受用攝。又他受用及變化身皆為化他方便示現，故不可說實智為體。雖說化身智殊勝攝，而似智現或智所起假說智名，體實非智。但說平等、成所作智能現受用、三業化身，不說二身即是二智，故此二智自受用攝。
然變化身及他受用，雖無真實心及心所，而有化現心、心所法，無上覺者神力難思，故能化現無形質法。若不爾者，云何如來現貪、瞋等？久已斷故。云何聲聞及傍生等知如來心？如來實心等覺菩薩尚不知故。由此經說化無量類皆令有心；又說如來成所作智化作三業；又說變化有依他心，依他實心相分現故。雖說變化無根、心等，而依餘說不依如來。又化色根、心、心所法無根等用，故不說有。
如是三身雖皆具足無邊功德，而各有異。謂自性身唯有真實常樂我淨，離諸雜染眾善所依，無為功德無色、心等差別相用；自受用身具無量種妙色、心等真實功德；若他受用及變化身唯具無邊似色、心等利樂他用化相功德。
又自性身正自利攝寂靜安樂無動作故；亦兼利他，為增上緣令諸有情得利樂故；又與受用及變化身為所依止故俱利攝。自受用身唯屬自利；若他受用及變化身唯屬利他，為他現故。
又自性身依法性土。雖此身土體無差別，而屬佛法相性異故。此佛身土俱非色攝，雖不可說形量小大，然隨事相其量無邊，譬如虛空遍一切處。
自受用身還依自土。謂圓鏡智相應淨識，由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟，從初成佛盡未來際相續變為純淨佛土，周圓無際眾寶莊嚴，自受用身常依而住。如淨土量身量亦爾。諸根相好一一無邊，無限善根所引生故。功德智慧既非色法，雖不可說形量大小，而依所證及所依身亦可說言遍一切處。
他受用身亦依自土。謂平等智、大慈悲力，由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟，隨住十地菩薩所宜變為淨土，或小或大或劣或勝前後改轉，他受用身依之而住，能依身量亦無定限。
若變化身依變化土。謂成事智、大慈悲力，由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟，隨未登地有情所宜化為佛土或淨或穢或小或大前後改轉，佛變化身依之而住，能依身量亦無定限。
自性身土一切如來同所證故體無差別。自受用身及所依土雖一切佛各變不同，而皆無邊不相障閡。餘二身土隨諸如來所化有情有共不共。所化共者，同處同時諸佛各變為身為土，形狀相似不相障閡，展轉相雜為增上緣，令所化生自識變現，謂於一土有一佛身為現神通說法饒益。於不共者唯一佛變。諸有情類無始時來種性法爾更相繫屬，或多屬一或一屬多，故所化生有共不共。不爾，多佛久住世間各事劬勞實為無益，一佛能益一切生故。
此諸身土若淨若穢無漏識上所變現者，同能變識俱善無漏。純善無漏因緣所生是道諦攝，非苦、集故。蘊等識相不必皆同，三法因緣雜引生故。有漏識上所變現者，同能變識皆是有漏，純從有漏因緣所生是苦、集攝，非滅、道故。善等識相不必皆同，三性因緣雜引生故。蘊等同異類此應知。不爾，應無五、十二等。
然相分等依識變現，非如識性依他中實。不爾，唯識理應不成，許識內境俱實有故。或識、相、見等從緣生俱依他起，虛實如識。唯言遣外不遮內境，不爾，真如亦應非實。內境與識既並非虛，如何但言唯識非境？識唯內有境亦通外，恐濫外故但言唯識。或諸愚夫迷執於境，起煩惱業生死沉淪，不解觀心勤求出離，哀愍彼故說唯識言，令自觀心解脫生死，非謂內境如外都無。
或相分等皆識為性，由熏習力似多分生。真如亦是識之實性，故除識性無別有法。此中識言亦說心所，心與心所定相應故。
結釋論名與迴向
此論三分成立唯識，是故說為《成唯識論》；亦說此論名《淨唯識》，顯唯識理極明淨故。此本論名《唯識三十》，由三十頌顯唯識理乃得圓滿，非增減故。
已依聖教及正理，分別唯識性相義，
所獲功德施群生，願共速登無上覺。
成唯識論後序
吳興沈玄明撰
原夫覺海澂玄，涵萬流而濬宗極；神幾闡妙，被眾象而凝至真。朗慧日而鏡六幽，洩慈雲而清八宇，演一音而懸解，逸三乘以遐騖。體陳如之半器，津有有於鹿園；照善現之滿機，繹空空於鷲嶺。雖絕塵於常斷，詎遺筌於有空？顯無上之靈宗，凝中道於茲教。逮金河滅景，派淳源而不追；玉牒霏華，緒澆風而競扇。於是二十八見，迷桑鴈於五天；一十六師，亂雲牛於四主。
半千將聖，茲惟世親，寔賢劫之應真，晦生知以提化。飛光毓彩，誕映資靈，曜常明於八蘊，藻初情於六足。秀談芝於俱舍，標說有之餘宗；攝玄波於大乘，賁研空之至理。化方昇而照極，湛沖一於斯頌。
《唯識三十偈》者，世親歸根之遺製也。理韜淵海，泛浮境於榮河；義鬱煙飈，麗虹章於玄圃。言含萬象，字苞千訓，妙旨天逸，邃彩星華。幽緒未宣，冥神絕境，孤明斂映，秘思潛津。
後有護法、安慧等十大菩薩，韞玄珠於八藏，聳層構於四圍，宅照二因，棲清三觀。升暉十地，澄智水以潤賢林；鄰幾七覺，皎行月而開重夜。優柔芳烈，景躅前修，箭涌泉言，風飛寶思。咸觀本頌，各裁斯釋，名曰《成唯識論》，或名《淨唯識論》。空心外之二取，息滯有之迷塗；有識內之一心，遣歸空之妄執。晦斯心境，苦海所以長淪；悟彼有空，覺岸於焉高蹈。九十外道，亂風轍而靡星旗；十八小乘，軔羬軒而扶龍轂。窮神體妙，詣賾探機，精貫十支，洞該九分，顧十翼而搏仙羽，頫九流以濬瓊波。盡邃理之希微，闡法王之奧典，稱謂雙絕，筌象兼忘。曜靈景於西申，閟虹光於震旦，濟物弘道，眇歸宗德。
粵若大和上三藏法師玄奘，體睿含真，履仁翔慧，九門禪宴，證靜於融山；八萬玄津，騰流於委海。疊金牆而月曜，峻玉宇而霞騫，軼芳粹於澄蘭，孕風華於龍翼。悼微言之匿彩，嗟大義之淪暉，用啟誓言，肆茲遙踐。泳祥河之輟水，攀寶樹之低枝，循鏤杠以神遊，躝霙峰而安步，昇紫階而證道，瞰玄影以嚴因。採奧觀奇，徙蒼龍於二紀；緘檀篆貝，旋白馬於三秦。
我大唐慶表金輪，禎資樞電，奄大千而光宅，御六辯以天飛。神化潛通，九仙賮寶，玄猷旁闡，百靈聳職。凝旒邃拱，杳通夢於宵暉；掞組摛華，煥騰文以幽贊。爰降綸旨，溥令翻譯，勑尚書左僕射燕國公于志寧、中書令高陽公許敬宗等潤色，沙門釋神泰等證義，沙門釋靖邁等質文。肇自貞觀十九年，終于顯慶之末，部將六十，卷出一千。韜軼蓬萊，池湟環渤，載隆法寶，大啟群迷。頌德序經，並紆宸藻，玄風之盛，未之前聞。
粵以顯慶四年，龍棲叶洽，玄英應序，厥閏惟陽，糅茲十釋四千五百頌，彙聚群分，各遵其本，合為一部，勒成十卷。月窮于紀，銓綜云畢，精括詁訓，研詳夷夏。調驚韶律，藻掞天庭，白鳳甄奇，紫微呈瑞，遂使文同義異，若一師之製焉。斯則古聖今賢，其揆一也。
三藏弟子基，鼎族高門，玉田華胄，壯年味道，綺日參玄，業峻林遠，識清雲鏡。閑儀玉瑩，陵道邃而澄明；逸韻蘭芳，掩法汰而飛辯。緒仙音於八梵，舞霄鶴以翔禎；摛麗範於九章，影桐鸞而絢藻。昇光譯侶，俯潛叡而融暉；登彩義徒，顧猷暢而高視。秀初昕之琁景，晉燭玄儒；矯彌天之絕翰，騰邁真俗。親承四辯，言獎三明，疏發戶牖，液導津涉。繢功資素，通理寄神，綜其綱領，甄其品第，兼撰義疏，傳之後學。庶教蟠黃陸，跨合璧於龜疇；祥浮紫宮，掩連珠於麟籀。式罄庸謏，敘其宗致云。
