下午天氣轉為陰沉，似乎要下雨了，沿著屋簷的牆壁上長了幾株的構樹，在日據時代，構樹可以作為養鹿人家用來馴養梅花鹿的飼料用品，加上其他的植物用料，還能用來製作紙鈔，屋簷上的幾株構樹傾斜的生長在牆壁上，大約位在三十到四十五度之間，可見植物的生命力有多強韌，而且似乎比人類來的強韌許多，人類的忍耐力真的小的可憐，在無情的現實社會中，遇到稍有挫折及不如意之處，除了自殘之外，就是去傷害其他更為弱小的生命體，例如傷害家中的寵物或是路邊的流浪狗之類的，透過這種暴力的作用，來換取短暫的自我滿足感，以為這樣做的話，可以保住人的自我，但，人所執取的自我不過是人所妄執之幻相罷了，人類的社會需要有自我感，才能生存在這個凡事講究數據的社會中，於此，就不斷的落入己身與其他生命群體的輪迴中，這就是輪迴的開始。
許多心理學上的診斷，往往只能加強人對於我與我所的執著，或是透過各種藥物的控制，來換取人短暫的意識清醒之狀態，無法完全根治人所謂的病態心理性人格，而在佛法上來說，意識心是不究竟的，也非真實我，在唯識學上，意識雖然與五十一心所法相應，只能說意識心的敏捷度比其他心識的了別性要來的透徹許多，可以當成人修行的工具之一，而不能執取為真實之我。佛法是講究無我論的，從無我論中做為出發點，來觀察有情之各種緣起現象，對於人類乃至其他五趣之有情來說，就因為不斷的愛取執著本非真實我與我所的緣故，才有那麼多的苦痛與難以出離。
尊者 法救所撰的【法句經】好喜品第二十四中提到：『違道則自順，順道則自違，捨義取所好，是為順愛欲，不當趣所愛，亦莫有不愛，愛之不見憂，不愛見亦憂。是以莫造愛，愛憎惡所由，已除結缚者，無憂無所憎。』人對於所執愛的事物如果得不到的話，產生了求不得苦，因為求不得苦之感受性，讓自己對於所憎惡的事物備覺更為厭惡，因為人對於己所以為能擁有之虛妄我與我所的滿足感、成就感，進而讓自己對於生命不斷的孳生貪愛執取現象發生，看看現在各種國家所發生的種族歧視，乃至種族淨化論的產生，不正如同此經之文嗎？
過度的自我吹捧，麻醉自己認為自己的種族較為其他種族優越，再對其他弱勢族群施以各種暴力行動來為自己所滿足之種族意識、階級意識加以正名化、合乎偽道德，這就是無量劫以來，有情所發生互相殘害之冰山一角的現象；牆壁上的構樹顯得較為黯淡無有鮮明的色彩，是否是因為隨著天氣陰涼的關係，構樹上葉子的紋彩似乎變得模糊不清，還是眼睛隨著年紀的增長而隨之老化，讓虛妄的我看不清楚葉子中的葉脈呢？
特立獨行，猶如牆壁上的構樹，意謂做個徹底的局外人，不再受三界法的貪愛執取所拘束。
