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王穆提社長隨筆:困境

傑克‧康菲爾德(Jack Kornfield)在其著作《狂喜之後》(AFTER THE ECSTASY﹐THE LAUNDRY)一書中提到靈修團體所面臨到的四大困境領域,開宗明義即指出靈修團體最常見的危險在於權力的濫用,他認為這種情形最常發生於既定團體身上,身為老師或大師的人攬控了所有的權力;其次,第二個最容易滋生的問題是帳目不清,他舉出了信眾進入靈修團體之後,心中對上師極其感恩,往往所捐獻的金錢會如潮水般湧入,乃至,最糟糕的是,特別對於那些在靈修團體上,某些權高位重者之士,私底下卻過著不為人知的奢華生活,「一方面無恥揮霍同修的捐獻,一方面還要求其他的團體成員過著嚴謹清貧的生活,或是投入義務工作。」第三點,他提到了「以宗教之名進行性侵害」。有些學生往往為了接近老師,而以「性」來作為手段,以換取親近老師的機會,或是藉由「坦特羅」(Trantra)的修練之名而向上師獻身,或其他形式的性剝奪。最後,最常見的問題是酗酒與濫用毒品,這些問題,雖然早有耳聞,不過,藉由此次的機會,期盼同時間的反思在靈修乃至於禪修活動之中,在團體運作中所面對之困境,當然,絕大多數的禪修者無非希望能夠體證出生命之真諦。

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王穆提社長隨筆:修行只在生活中

在這個時代,總覺得學佛者已經缺少了那一份對於修證佛法的熱誠與動力,喜歡賣弄口頭禪作為己樂,此風於各個時代中屢屢顯見,亦作為文人騷客於失意之時,築成寄託之地也,當知修證佛法者,並非只見於文字使用之結構上,乃僅於己身之切實修行也。

常人道:「修行只在生活中。」此話熟為正確,但常說此語者之廣大徒眾,不僅對於佛法三藏之各種法義見解之同異,有任何深入之瞭解,亦未對於行門之禪定、戒律等要義有莫大之認識,只怕說此話者,同於凡夫之愚慢也,自身性障尚且不知如何降伏,焉能於生活中修證佛法甚深奧理?難怪異生永遠只能落個口頭上之修證爾。

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王穆提社長隨筆:持戒

何謂「持戒」?

我想,這應當得視有情發心是否真切之課題,若不持戒,難修佛法,那麼,持戒的目的又是什麼?是否能夠對於戒學予以尊重,乃至對於佛陀所宣說之戒律能否了知其時空與背景之創立,也是個頗為重要之課題,如何生活在此娑婆五欲諸苦之惡世,乃至於如何面對那些對自身惡意誹謗之流者,是否還能夠繼續秉持著慈心觀之現行?

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王穆提社長隨筆:瑜伽師地論略篡中鴦掘摩羅於解脫證果

有情一期生死總是有限,依俗諦而言,尚有受異熟果報之作用,除了解脫聖者能夠轉化定業,如 窺基大師在【瑜伽師地論略篡】中即提到 鴦掘摩羅於解脫證果時,轉於己身所造之定業,現今學佛者常常以為自身證量高廣,以為不必持戒、不必讀藏經、乃至不必修證禪定,即是無所執著,此等人者,戒尚不能受,更何況是修證佛法之增上定、慧二學?

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王穆提社長隨筆:唯識講意識與五十一心所有法相應

凌晨,意識還是那麼的清醒,以致於無法入眠,意識雖然是虛妄的心識,但是卻還是有它的作用所在,唯識講意識與五十一心所有法相應,若是過於昏沈,對於想要修學禪定者,應當是需要去克服的;無法入眠也可能也許是昨日下午收到美國法雲寺的台灣分會所寄來 玅境長老宣講的《瑜伽師地論講記—修所成地》專書,感到十分高興所引起的罷!收到此書時,內心備覺十分歡暢,其實,自己已經對許多世間法早已未有多大之興致,也未曾對其極為動心過,對於現在之自己而言,只有每當有勝妙佛法在因緣際會之中,與自己或者是眾生結了緣,才會那麼樣不造作的感到十分法喜充滿,想想,古人所說自有一番道理才是。

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王穆提社長隨筆:雜阿含經(二十四)經略釋

【經文】:
如是我聞:
  

一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
  

爾時,世尊告羅睺羅:「比丘!云何知、云何見我此識身及外境界一切相,無有我、我所見、我慢使繫著?」
  

羅睺羅白佛言:「世尊為法主、為導、為覆。善哉!世尊當為諸比丘演說此義,諸比丘從佛聞已,當受持奉行。」
  

佛告羅睺羅:「諦聽!諦聽!善思念之,當為汝說。」
  

羅睺羅白佛:「唯然,受教!」
  

佛告羅睺羅:「當觀諸所有色,若過去、若末來、若現在,若內、若外,若麁、若細,若好、若醜,若遠、若近,彼一切非我、不異我、不相在,如是平等慧如實觀。如是受、想、行、識,若過去、若未來、若現在,若內、若外,若麁、若細,若好、若醜,若遠、若近,彼一切非我、不異我、不相在,如是平等慧如實觀。」「比丘!如是知、如是見我此識身及外境界一切相,無有我、我所見、我慢使繫著。」「羅睺羅!比丘如是識身及外境界一切相,無有我、我所見、我慢使繫著者,超越疑心,遠離諸相,寂靜解脫,是名比丘斷除愛欲,轉去諸結,正無間等,究竟苦邊。」

時,羅睺羅聞佛所說,歡喜奉行!

使‧增諸數,非我‧非彼,結繫‧動搖,
劫波所問,亦羅睺羅,所問二經。

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王穆提社長隨筆:雜阿含經(三)經略釋

如是我聞:
  一時,佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
  爾時,世尊告諸比丘:「於色不知、不明、不斷、不離欲,則不能斷苦;如是受、想、行、識,不知、不明、不斷、不離欲,則不能斷苦。
  「諸比丘!於色若知、若明、若斷、若離欲,則能斷苦;如是受、想、行、識,若知、若明、若斷、若離欲,則能堪任斷苦。」
  時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行!

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王穆提社長隨筆:法句經

下午天氣轉為陰沉,似乎要下雨了,沿著屋簷的牆壁上長了幾株的構樹,在日據時代,構樹可以作為養鹿人家用來馴養梅花鹿的飼料用品,加上其他的植物用料,還能用來製作紙鈔,屋簷上的幾株構樹傾斜的生長在牆壁上,大約位在三十到四十五度之間,可見植物的生命力有多強韌,而且似乎比人類來的強韌許多,人類的忍耐力真的小的可憐,在無情的現實社會中,遇到稍有挫折及不如意之處,除了自殘之外,就是去傷害其他更為弱小的生命體,例如傷害家中的寵物或是路邊的流浪狗之類的,透過這種暴力的作用,來換取短暫的自我滿足感,以為這樣做的話,可以保住人的自我,但,人所執取的自我不過是人所妄執之幻相罷了,人類的社會需要有自我感,才能生存在這個凡事講究數據的社會中,於此,就不斷的落入己身與其他生命群體的輪迴中,這就是輪迴的開始。

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王穆提社長隨筆:不淨觀

正午過後,隨手拿起書櫃中的大藏經,拿了第13冊的大集部,繼續上回尚未閱讀的章節,大方等大集經第三十三卷,其中有關於對愛欲對治之法門-不淨觀,對於不淨觀的法義,散見於阿含經乃至其他大乘經典上,說明修學不淨觀所能證得之果位,從須陀洹果乃至阿羅漢果皆能親證,可見如從單一法門專心修證下去,必能如同古昔聖者般親證法性之理,現代人專求速食麵般的快速,殊不知古修行者為了修證佛法,捨棄許多對於世間種種貪愛執取,乃至對於自身名利之計著,當我們正在閱讀佛法經藏之時,能不自生慚愧嗎?能不懺悔己之傲慢於法嗎?

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王穆提社長隨筆:長阿含經

下午。

五月十八日。

初步完成了【長阿含經】二十二卷的閱讀,此經大多係敘述眾生輪轉生死之因緣,又旁及六趣有情各各不同業力所變現之境界,人趣有人趣的境界現行,天界有天界的異熟果現行,乃至地獄有情亦同。經初首提到七佛本生之因緣,著實可作為修行佛法之典範;又【長阿含經】兼破外道六十二種邪見,佛陀一一深入細說,於此無能詳盡。

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王穆提社長隨筆:《成唯識論料簡》筆記

《成唯識論料簡》(此論為法相宗創始人 窺基大師之著作,收錄於卍續藏。),卷四:「第三、攝境隨心門者………分別者云(此說執分別論者之言):『世俗諦中,妄情之境,有色心等差別不同,依聖義諦真智所緣,一切皆唯本淨心性,及聲名等,即淨心本性淨心之所起故。』此師意說,真如之理,隨虛妄緣,起色心等諸有為法,以相從性,體即真如,故說聲等,即生淨心。…簡異清辨,如前宗說,又亦不可說緣心生即真如性,清辯以說是外道我名相別故,又諸外道說自在天、大梵、時、方、本際、自然、虛空我等,是一是常,能生諸法,爾說真如隨妄緣合起色心等,與彼何殊?」

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王穆提社長隨筆:《集論》五蘊、十二處、十八界法要略記

《集論》云:『何因蘊唯有五?為顯五種我事故。謂身具我事、受用我事、言說我事、造作一切法非法我事、彼所依止我自體事。何因界唯十八?由身具等能持過現六行受用性故。何因處唯十二?唯由身具能與未來六行受用為生長門故。何故名「取蘊」?以取合故名為取蘊。何等為「取」?謂諸蘊中所有欲貪。何故欲貪說名為取?謂於未來現在諸蘊能引不捨故,希求未來染著現在欲貪名「取」。何故界處名有取法?應如蘊說。』

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王穆提社長隨筆:法相大辭典略引

《法相大辭典》為朱芾煌居士所編集的瑜伽名相解釋論書,對於想要深入法相唯識學的佛弟子而言,真的是不可多得的一部論書,它的特點是蒐羅的名相解釋,全部引用經論的經文,而不作個人私自的解釋與臆測,保存了法義的真實性。 但這本論書的序文,因為歐陽竟無居士評論法尊法師翻譯藏譯本彌勒菩薩的《辨法法性論》之譯文與玄奘法師之漢譯有誤謬處,引起兩人對於法相唯識學之正、訛論爭。

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王穆提社長隨筆:諸佛心陀羅尼

《瑜伽師地論》云:「云何菩薩咒陀羅尼?謂諸菩薩獲得如是等持自在,由此自在加被,能除有情災患,諸咒章句,令彼章句悉皆神驗,第一神驗無所唐捐,能除非一種種災患,是名菩薩咒陀羅尼。」《顯揚聖教論》云:「陀羅尼門者:謂諸菩薩無量陀羅尼門,廣說如經。若欲略說陀羅尼相者,謂諸菩薩成就字類通達於名句文身如意自在,得如是種類念持之力,由念力故隨一字中而能顯示,分別開演一切種染淨之義,是故說名陀羅尼門。」

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王穆提社長隨筆:唯識四分說

K:唯識有云四分之說,何謂為四分?又有幾家之言?

略答:四分者,見分、相分、自證分與證自證分,共有四家之言,執唯一自證分者,乃 安慧論師所立,見、相二分者乃 難陀立義,見、相、自證分等三分為 陳那標指,而見、相、自證分與證自證分四分俱全者獨為 護法菩薩之建立;何故有此四家之分流?茲因諸大論師分於不同門所述之故,如古大乘師之 安慧立八識心王唯一自證分者,乃據約唯識門獨說; 難陀、 親勝論師立心識唯有見、相二分者,約心境門說;三分家之 陳那簡以心識之體用門立論,然 護法菩薩所立之見、相、自證分、證自證分四分之說者,乃依 陳那所造之《集量論》三分義而別開證自證分之量果而論之。

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王穆提社長隨筆:法苑義林章之「空不空如來藏」略答

K:
阿彌陀佛,接到你的來信,很歡喜你所提出的問題,觀K君之疑問當亦能造福同疑之有情菩薩,基於此之緣由,極為法喜充滿,你說想瞭解唐朝 窺基大師於《大乘法苑義林章》中,對於如來藏的解釋為何?以及學者分判所謂如來藏系之學門事宜,究竟於法理上符不符合?我想,先就你所說的論文部分,稍作解釋罷,在義林章卷七中,提到:

『十卷楞伽第八卷初說:阿梨耶識名「空如來藏」,具足無漏熏習法故。名「不空如來藏」,彼經意說:阿賴耶識能含淨種,名之為「藏」;為當佛因名「如來藏」。又未得菩提皆佛性故名「如來藏」,性虛妄故、亦破壞故,不實名「空」。所含無漏淨法種子,報身因故名「如來藏」。性非處妄、究竟不盡,名為「不空」。此生現行圓滿果位名「報化身」。故斷能藏有漏藏識,所知障滅大智滿故證「受用身」,大悲滿故起「變化身」。』

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