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略談月稱論師《入中論》犯相符極成過 王穆提 月稱論師《入中論》言：「總如所知非有故，應知內識亦非有。」《講記》解：「此二句總破。所知謂境。若謂心有，境亦應有；若謂境無，心亦應無，二無差別故。」此中月稱執唯識宗以為心識實有故如此而說。 以下根據《成唯識論》、《辯中邊論》、《成唯識論料簡》、《掌中論》分別說明唯識正義。
戰爭是對人類文明的毀滅，暴力是對人性善良的敗壞。 只要是人，不論意見多麼相左，都不應當見他人悲劇而心喜，這是2022年，不是1800年，人類要獲得進步，應當是從心智與同理心去增上，而非始終認為暴力才是最好的手段，一個人使用言語的暴力、行動的暴力去面對現代的文明社會，只是讓自己顯現的更加野蠻。只要是人，都應當期盼這個世界不再有任何的暴力發生，否則，當人為何？如果你希望暴力能解決問題，言語上、心理上、行動上的暴力，那麼，你與鬼畜眾生又有何差異？許多人穿著西裝、穿戴各種名牌、過上好日子了，然心理上卻與畜生沒兩樣，就如同白日行走的夜叉一般。觀看一個人、一個民族的未來是否有光明的一天，你就觀看他這個個體、群體如何看到對手、朋友發生悲劇的反應，你就能從中獲得一二。
阿彌陀佛。 慶X法師： 一、奘師所翻經論只要仔細閱讀、細細思維，即知其翻譯以四字一句模式乃屬漢語功力甚好之境界，能令學人更亦受用。是故，前言要自行先訓讀、疏文、斷句等之義亦在於此，只有學人自行深入方能了會於心。 二、《成唯識論》〈疏文斷句四字版〉： 「復次，生死相續，由諸習氣，然諸習氣，總有三種： 一、名言習氣， 謂有為法，『各別』親種。
答：中觀宗 龍樹菩薩並不承許極微是常，並認為此見同於僧佉外道見解。此中可觀 龍樹菩薩所造《 大智度論》三處，分別為卷十二、卷七十、卷八十九。 如，一、《 大智度論》：卷第十二： 「復次，有有三種：一者、相待有；二者、假名有；三者、法有。 相待者，如長短、彼此等，實無長短，亦無彼此，以相待故有名。
〈解題〉 在日 本被稱為「神山」的筑波山，其原本有一日本德川幕府所保護之佛寺-中禪寺，因日本廢佛毀釋遭受毀壞殆盡。而此筑波山中禪寺開山始祖即是日本法相宗...
序文： 本書集結漢語中觀、唯識、三論、天台、以及日本唯識、中觀、唐密諸義，約莫十四萬數千餘字，本書雖名為《唯識要義問答》，然亦多收中觀等論疏，期此以正中觀唯識義而會通，冀望能予學子有一番整理與思維。 略以《般若燈論釋》、《大智度論》、《唯識開蒙》、《觀心覺夢鈔》、《成唯識論述記》、《寶鏡鈔》、《解深密經疏》、《成唯識論述記集成編》、《教觀大綱》、《金光明最勝王經疏》、《心要鈔》、《示教千則》、《唯識義私記》、《大乘法苑義林章》、《顯揚聖教論》、《大毗婆沙論》、《成唯識論本文抄》、《一乘要決》、《雜阿含經》、《菩提資糧論》、《大乘廣百論釋論》、《成唯識論》、《菩提道燈論》、《解脫道論》等論疏作為整理以成問答形式之法義章句而成，抉擇中觀唯識論師所立義而讓佛弟子能有更加深入的體會。
異生凡夫於自體上執我、我所、我慢等，即我執種子，族姓、色力、壽量、資具等即有支種子，故於此等執自體實有而有我、我所執取，一切聖者，觀唯是苦。何故族姓、色力、壽量、資具等唯是苦？大德...
前幾日帶母親回診。 到醫院門口，因為前方兩位行人走路過慢，本人請對方可否借過一下，對方看著我與母親之後，馬上轉身先讓我們過。對方其實是黑道，一人應當全身刺滿了刺青，畢竟手臂上的刺青已經刺出襯衫外了，整個人之氣場也能夠說明一切，畢竟也有晚輩曾經是黑道，爾後經由本人轉介、勸戒而歸依佛門。本人鞠躬感謝，對方也與我鞠躬致意，彼並且拉住旁人，讓本人扶持母親先行。
佛陀教育基金會參酌本會《成唯識論述記》新編，另外加上科判而成《成唯識論述記》(新標併科文)，彼版本之內文有隨意更動之處，有幾點需要釐清： 一、如《成唯識論述記》卷三末根據諸藏版本應當為：「論：豈斥他過，己義便成？述曰：第三、外人反云。論主遭難，不能出理，而行返質︰豈斥他過，己義便成？下第四、答。」 而該會版本《成唯識論述記》(新標併科文)則將「下第四、答。」更動順序，排到下句論文內，如：「論：若不摧邪，難以顯正。下第四答。此論主答。黑山既傾，白日斯現，故須破也。」
