清明於陽明山公墓祭祖父。
陽明山本為草山，爾後為紀念陽明心學 王守仁先生而改為陽明山。公墓所葬有愛新覺羅溥心畬、孫中山先生嫡子孫科、北洋西學學堂（今天津大學）和南洋公學（今西安交通大學、上海交通大學）創始人 盛宣懷、曾任中華民國國務院總理 許世英、與宋教仁共同加入同盟會之居正、連戰父親連震東、宋楚瑜祖先等皆同葬於此公墓。
（孫中山先生嫡子孫科墓地。）
王守仁先生著作有：《陽明全書》三十八卷、《孝經大義》一卷、《五經臆說》四十六卷、《古本大學注》一卷、《傳習錄》四卷，《陽明則言》二卷等流通於世，《傳習錄》依稀記得小學自身修學反覆閱讀，受用頗多。如該書云何謂精一：「問：「惟精惟一，是如何用功」？先生曰：「惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫。非惟精之外復有惟一也。『精』字從『米』。姑以米譬之。要得此米純然潔白，便是惟一意。然非加舂簸篩揀惟精之工，則不能純然潔白也。舂簸篩揀，是惟精之功。然亦不過要此米到純然潔白而已。博學，審問，慎思，明辨，篤行者，皆所以為惟精而求惟一也。他如博文者即約禮之功。格物致知者即誠意之功。道問學即尊德性之功。明善即誠身之功，無二說也」。」又談及日後影響東瀛之知行哲學：「知者，行之始；行者，知之成。聖學只一個功夫，知行不可分作兩事。」
水戶學實際上即為陽明心學之支脈（又或者說由此為基礎而加以改造），爾後日本陽明學信仰者，如吉田松陰、福澤諭吉、伊藤博文皆影響了日本現代化，可謂陽明心學失傳於神州，而卻遠播於島嶼不斷深化。此等皆從明末後傳入台灣、日本，諸如黃檗宗之禪師亦多半熟悉陽明心學，明末諸師如紫柏等師皆受到陽明心學影響，如紫柏師《紫柏尊者全集》云：「陽明之看戲，戲亦道師。眾人之歡樂，何異傀儡？故周穆王之怒偃師，偃師析其傀儡，穆王始悟非真人也。」又如憨山師《憨山老人夢遊集》提及當時傳揚陽明心學之情況，如云：「海門周公，任粤臬時，問道往來，因攝南韶，屬修曹溪志。粤士子向不知佛，適周公闡陽明之學，乃集諸子問道於予。」周公者，為周汝登，世稱海門先生，彼專宏王學，王學者為王龍谿先生思想，其師即為王陽明。陽明心學又於《成唯識論集解》提及，與三能變義有關，該論為一雨通潤禪師所作，彼雖傳承於雪浪洪恩師，然本論之序文則為明末唯識學者王肯堂提序，此中暫且不論陽明心學是否與唯識學相同，實際上差異頗大。
（陽明山公墓一景。）
祖父本為台南士紳，自小上私塾等課。數十年已過，公墓下方亦有諸多溫泉區，大抵多半為商家經營，有諸多池具備療效，經科學驗證可治療慢性疾病等。曾外祖父雖為中醫，然後世多無人繼承，亦為憾事。治療身疾固然至要，然治療心病更為人生大事，外疾治療極易，內疾治療則需三大阿僧祇劫。常在東瀛聽聞某某自稱為孔子後代、某某自稱愛新覺羅後代，殊不知直系皇室愛新覺羅氏於墓地之中尚且不提名書上「愛新覺羅」、亦不寫上頭銜等，如今多半自稱者，彼等應當不知溥氏家規吧，何故不感心虛？無慚無愧故。又中山先生嫡子科墓地亦不提名而寫上字哲生，亦為遵循古習所致。
現今自稱貴族者，多半以為用姓即可彰顯，故多有穿鑿附會之徒用以虛晃世俗人以獲取名利等事，又或雖為後代，然多半不承襲祖業，於品德言行上出問題。然何謂貴族？貴族者，於身、口、意一如，時常懷慚、愧二心所有法，既不彰顯己德、又不覆藏己罪，於世界弱勢者能以同理心看待，雖然圍繞世俗名利等事，亦能以此換取他人滅苦之道，方為貴族。今之貴族多半如山雞稱鳳凰，然山雞終究是山雞，心懷不軌故。《呂氏春秋．士容論》云：「其鄰桎其後足，狗乃取鼠。夫驥驁之氣，鴻鵠之志，有諭乎人心者、誠也。」燕雀安知鴻鵠之志。於修行者鴻鵠之志唯解脫斷障，而於世俗想應當思維此等多半為燕雀之流，沈溺生死無知、多為覆藏己罪故。
（圖片說明：陽明山公墓遠眺山色。）
陽明山國家公園相關資料：
