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為什麼說對於漢語不深刻者，學習佛法也不會深刻？甚至在生活體會上也不會深刻？ 諸多論師所做註解大抵廣引諸典，如精通五印度語（梵文）之唯識宗 窺基大師於《妙法蓮華經玄贊》中，引用《春秋》、《字書》、《廣雅》、《玉篇》、《說文》、《切韻》、《周禮》、《通俗文》、《物理論》、《詩》、《廣志》、《蒼頡》、《字書》、《國語》、《漢書》、《風俗通》、《釋名》、《字林》、《方言》等漢語古經論以證佛理要義。
「比丘善滿足，心住於安定，獨入寒林中，身毛不豎立。此身護念堅，彼為勝利者。」 有些人在較為公平的制度生活，但內心煩惱還是不止。有些人在較為不公平的制度下生活，卻能止息煩惱。並不是說到了環境很好的地方，愚癡就不見了，只是沒發現到而已，也不是說在環境不好之處，就無法斷除內心的愚癡，所以獨自入寒林而能不生恐怖心者，乃心住於安定，護念堅固之緣故，而能成為真實勝利者。 「茅棟野人居，門前車馬疏。林幽偏聚鳥，谿闊本藏魚。山果攜兒摘，皋田共婦鋤。山中何所有？唯有一床書。」 圓測《解深密經疏》所詮宗的部份僅能當成簡說、另外流支三藏、真諦三藏、玄奘三藏翻譯經論可以按照年代翻譯時間做融合。...
散讀隨筆：一、日本佛教學者羽溪了諦關於西域的佛教一文值得閱讀，內容提到新疆也就是東突厥斯坦，在一九二零年代就是如此稱呼。而于闐佛教傳入到當時的中國，也起了三乘佛教莫大的作用，特別是大乘佛教、華嚴經等傳入。羽溪了諦先生於1930年曾經於日本出版之國譯一切經翻譯龍樹中論、並且也參與了巴利語大藏經翻譯的工作。這也是日本學者重視西域（中亞）佛教研究之重心，中國佛教經典翻譯工作大抵除玄奘、義淨三藏皆為漢語系外，其他皆來自中亞像是東突厥斯坦、阿富汗、錫蘭與印度等地，顯見佛教傳導在當時乃藉由中亞輸入到中國，正如同商業貿易一樣，哪裡物資缺乏可供買賣契作者，就輸入到哪裡做生意一樣。若該地相關物資不缺，則無可能輸入該地達成商業交易，文化的輸入也是如此。
前言：法相唯識學向來為學習佛法者認為艱深之學，特別是玄奘三藏所翻譯之各種經論，而其直傳弟子窺基大師，著述因為龐大而有百部疏主之稱，現今遺留下來的著作也尚存無幾，我們如何深入法相唯識學？應當以玄奘三藏所傳之教法為主。 問：《大乘法苑義林章》疏文勘註的出版目的是什麼？
略解基師《唯識義林》，打字發現聯想鍵盤不如日本松下筆電鍵盤好用，或許已經習慣日本鍵盤之輕軟脆，應當再換回日本松下筆電，真的是一分錢一分貨，不是貪圖高貴，而是確實如此。 此貓已經於去年往生，憶想此貓多所流離飄泊而收容多年，一開始此貓與我保持距離，每每觀察我作息、觀察我神情，甚至於我入眠時雙眼直看，等到熟悉後，此貓粘性更甚於人，每每工作、出門時都會用其小手撥弄我雙腿，大膽時，更甚會跳起於膝蓋上、桌上、筆電上，讓你無法順利工作。
