奈良的東大寺，於春、夏、秋、冬四季之際時常參訪，參訪完畢，會於奈良公園附近之湖畔內靜坐些許，寧靜的時刻，依然記得。東大寺為日本華嚴宗祖庭，為日本聖武天皇所建造，該寺供奉盧舍那大佛與洛陽龍門石窟所奉大佛相同，雖佛像建構不同，然皆為盧舍那大佛，該寺盧舍那大佛後由印度菩提僊那法師開光，聖武天皇日後出家為僧，為東大寺四聖：菩提僊那、聖武天皇、行基、良辨。行基重視法相唯識，而良辨雖為華嚴宗二祖，然也精通法相唯識學。奈良時期又為南都六宗所謂華嚴宗、法相宗、律宗、三論宗、成實宗、俱舍宗之弘揚地，而此時所謂之宗並非為宗派之意，僅只是作為僧人研學不同而分學派，與現今之宗派義不大相同。
「儘管遇到許多阻礙，卻沒有讓聖武天皇放棄建造盧舍那大佛的想法。工程在天平十七年的八月時，先整建了用來講說《華嚴經》的道場金鐘寺，並重啟大和國的金光明寺——也就是日後的東大寺。此後工程順利進行，到了天平二十一年（七四九年）時，大佛整體已大致完成。而在此時，陸奧地區發現黃金的消息和樣品也送到了宮中。
當時許多人相信日本並不生產黃金，因此連天皇也苦於該如何確保鍍金用的黃金不虞匱乏。當發現金礦的消息一出，聖武天皇感到無比的喜悅，過去困擾心頭的擔憂全化作了感謝。該年四月一日，天皇行幸東大寺，並在尚未完成的盧舍那大佛像前，命人北面而立，宣讀以「三寶之奴天皇」開篇的敕文。這篇文章裡寫道，天皇對天地自然終於回應了自己的想法。
在祥瑞災異思想之下，天皇把產出黃金這件事理解為「大瑞」，並說到「朕豈能以一人獨享此大瑞，應與天下共頂受賜，歡理可在」。天皇想將喜悅分享出去，於是開始一連串對官員們的加官晉爵、大赦身陷囹圄之人，並賞賜發現了黃金的人們。此外還將年號改為「天平感寶」（《續日本紀》六十五〜七十九）。
到了該年閏五月二十日時，天皇下詔「以華嚴經為本，一切大乘小乘，經律論抄疏章等，必為轉讀講說，悉令盡竟」。並向東大寺等十二大寺提供粗綢、棉、墾田地等（《續日本紀》八十三）。過去，天皇並沒有具體提及該經的名字，這是首次將《華嚴經》向社會公開。不僅如此，聖武天皇還宣布將《華嚴經》作為根本經典，表示出他對該經的義理應該有相當的理解。這裡要特別注意的地方是，聖武天皇並沒有意圖排斥《華嚴經》以外的其他佛典，反而勸誡僧侶，要對一切經書和論書進行「悉令盡竟」的研究。」---《人類該往何處去》
問：何為戒殺？
利根者，聞說行者「應當戒殺」四字，即能自行觀行任何形式的殺皆是殺而止殺，於字字間薰種現行而能戒止一切殺心、殺行。
鈍根者，聞說任何形式的殺，不能止殺，須聽聞多說戒殺之理而後於境界現行ㄧ一觀行而止殺，於此止殺之行雖然遏止，然於止殺之心無能遏止。
愚癡者，聞說戒殺而說他殺我亦殺，無能遮止一切殺，縱令聞說亦不思維觀行隨無明所飄而讚嘆殺、默許殺、隨意而殺。
測師於《解深密經疏》引《善戒經》說：「菩薩戒者，非口所得，心口和合，然後乃獲。」心、口不能和合，則不能得菩薩戒，縱使受戒亦不得，無菩薩種性故。何以故？口說戒殺，心行殺意，即非菩薩。
