有情一期生死總是有限，依俗諦而言，尚有受異熟果報之作用，除了解脫聖者能夠轉化定業，如 窺基大師在【瑜伽師地論略篡】中即提到...

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【經文】：如是我聞：　　 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。　　 爾時，世尊告羅睺羅：「比丘！云何知、云何見我此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢使繫著？」　　 羅睺羅白佛言：「世尊為法主、為導、為覆。善哉！世尊當為諸比丘演說此義，諸比丘從佛聞已，當受持奉行。」　　 佛告羅睺羅：「諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。」

如是我聞：　　一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。　　爾時，世尊告諸比丘：「於色不知、不明、不斷、不離欲，則不能斷苦；如是受、想、行、識，不知、不明、不斷、不離欲，則不能斷苦。　　「諸比丘！於色若知、若明、若斷、若離欲，則能斷苦；如是受、想、行、識，若知、若明、若斷、若離欲，則能堪任斷苦。」　　時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

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即是洞悉對於二諦義之所有知識，擺脫對一切知識之貪求，超越一切知識，如此之人，方能稱之為精通知識者。

下午。五月十八日。初步完成了【長阿含經】二十二卷的閱讀，此經大多係敘述眾生輪轉生死之因緣，又旁及六趣有情各各不同業力所變現之境界，人趣有人趣的境界現行，天界有天界的異熟果現行，乃至地獄有情亦同。經初首提到七佛本生之因緣，著實可作為修行佛法之典範；又【長阿含經】兼破外道六十二種邪見，佛陀一一深入細說，於此無能詳盡。

《成唯識論料簡》（此論為法相宗創始人...

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K：唯識有云四分之說，何謂為四分？又有幾家之言？略答：四分者，見分、相分、自證分與證自證分，共有四家之言，執唯一自證分者，乃 安慧論師所立，見、相二分者乃 難陀立義，見、相、自證分等三分為 陳那標指，而見、相、自證分與證自證分四分俱全者獨為...

K：阿彌陀佛，接到你的來信，很歡喜你所提出的問題，觀K君之疑問當亦能造福同疑之有情菩薩，基於此之緣由，極為法喜充滿，你說想瞭解唐朝...

作為菩薩道之實踐者，應當如實參與眾生所受之苦難，為利他而存、入世而不隨俗、當與此土有情增大悲無我之十無盡願之普賢行。 唐...

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下明修學【頂法】之方法： 一、 忍法修證之後，數數修學增進轉上更名【頂法】。A、 譬如乳變為酪。B、 是人觀法實相，我當得苦脫。 二、次於三寶所能真實起現觀，生大信心：A、心愛是法是為真法能除種種苦患及老病死，是時思惟此法誰說？是佛世尊，從是得【佛寶】中信心清淨大歡喜悅。

依【坐禪三昧經】來談，行者欲修四加行之煖法前，當作四法緣之： 觀緣如射博：一、 觀苦四種：a、 因緣生故無常：諸苦因緣生，故非真常，乃是無常法。b、...

問曰：一般之凡夫修行者，如果想要求取解脫，應當如何修證呢？ 答曰：應當修學兩種觀法：一、人空觀。二、法空觀。有情生死之本，莫過於人、法二執，迷惑身心總相，所以執著人我為真實有；迷惑五蘊自相，所以計著法我為真實有。計著人我者，當用初觀照之，了知五蘊乃是和合而假名稱之為人，一一諦觀後，但只見五蘊，求人我之虛妄相，終不可以得之。

論文：成唯識論 (卷1) 【有執有一大自在天，體實遍常，能生諸法。彼執非理，所以者何？若法能生必非常故，諸非常者必不遍故，諸不遍者非真實故。體既常遍具諸功能，應一切處時頓生一切法。待欲或緣方能生者，違一因論。或欲及緣亦應頓起，因常有故。餘執有一大梵．時．方．本際．自然．虛空．我等，常住實有，具諸功能生一切法,皆同此破。】

天冷寒凍，特以 大慧普覺語錄某分供養菩薩行者： 「爾看他真歇說禪，都不計較，據學人問處，信口便說，更無滯礙。自然如風吹水，只為他實見實說。如普賢菩薩從佛華莊嚴三昧起，普慧菩薩如雲興致二百問，普賢菩薩如缾瀉以二千酬，又何曾思量計較來？蓋得法自在，稱法性說。如今人不曾親證親悟，只管百般計較；明日要陞座，一夜睡不著。這箇冊子上記得兩句，那箇冊子上記得兩句；鬪鬪湊湊，說得一片，如華似錦。被明眼人冷地覷見，只成一場笑具。」

信州智常禪師者，乃是出生於本州之貴谿人也，年約髫髮之少即出家，想要志求禪宗之見性。 有一日，去參訪六祖慧能大師，六祖問說：「你從什麼地方來？想要求什麼事情呢？」智常禪師就說：「學人近日來去參禮了大通和尚，承蒙大通和尚開示宗門見性成佛之義理，但卻未決除自身對與此中道理之狐疑，爾後前往至吉州，遇到有人指點迷津，請我來投訪和尚您，還請和尚肯為我垂憐慈悲並且攝受我。」

壽州智通禪師者，乃是生長於安豐這個地方的人，起初閱讀【楞伽經】大概看了一千多徧，但是卻不曉得什麼是佛所說的三身四智之道理，就去參訪禮拜六祖慧能大師，以探求詢解其三身四智之真義。六祖慧能大師就答道說：「佛經上所說的三身者:...

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云何諸法遍計所執相？謂一切法名假安立自性差別，乃至為令隨起言說。-「解深密經」 眾生種種心想，故一切法差別。一切法差別者，故眾生於此安立諦之種種自性相狀差別產生種種執著，如執彼物唯我所有、彼人唯我所愛者是。非安立諦者，真如是也。

五趣者，異生生死輪轉無有出期，故分天、人、地獄、餓鬼、畜生五趣，阿修羅異生者遍攝五趣中也。何以故？以諸異生亦有嗔心、勢力、福德極強之愛鬥有情，故名「阿修羅」。 然，嗔燒功德林，是以修學佛法之阿修羅道異生性極重之諸菩薩者，必先伏除此道異生普遍瞋恚鬥爭心方可進而修學止觀。以嗔令諸有情生諸畏懼，故而菩薩斷嗔以令眾生喜愛親近。

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相續而轉，是名習氣。 世間，並無會有太多之變異，應該說隨著時間的轉異生滅相續後，眾生的習氣亦難以轉依清淨法性，何以故？無始以來，二取習氣造就輪迴生死之因故。 然，輪迴生死本隸屬幻化，何故眾生特執二取習氣？只見其眼見好色、耳聞好聲、鼻嗅好香、身感好觸…。無一不是輪迴生死之習氣相續法，倘若口言佛號、心念三界一切染污境界，亦無可能往生諸佛剎土，雖言此土為釋迦世尊所變相之娑婆，然吾等愚癡眾生亦無以得見世尊所現淨土全分、乃至半分、微分、微微分。

念佛，需要一念相續，倘若斷斷續續者，應當期勵自勉，切莫放棄。 一切行無常。 人們總是想獲取更多的權力與慾望，隨之而來的，但只是一片落葉。 佛法裡頭講觀察無常、苦、空、無我，然，能真實現起觀行位的又有幾人？

隨著修學佛法的時間越久，越感到持戒修行對於一般異生凡夫而言，要比上以囫圇吞棗、勝負心態之形式閱讀經典，重要百千萬倍。閱讀...