《成唯識論述記論議》出版前言 - 《成唯識論述記論議》卷第三末問答：

 

 

阿賴耶識與幾心所相應？何謂為觸？境在未來，根住過去，識居現在，觸如何和？境在未來，觸在現在，如何說觸是彼果耶？何謂為分別變異？三和之上，有功能順生於觸，名變異。觸既似彼有功能，亦自順生，名分別。設爾，何失？若自順生名分別，應說觸觸以為緣。如順生受有功能，說觸用名分別故。若自不順，名為分別，何故似生受等，非似生於觸耶？若似三功能，名分別變異，何故《集論》第一等云「於根變異，分別為體」？何故三和唯根獨勝？觸之功能，如前可解，豈不能與心等同緣，唯此分量名為觸耶？觸業如何？何以知者？觸依三和生，名分別變異；識依二合生，名分別根境。若無自證，可說心是二和合生，既有自證，心亦依心，心體亦是三和合生。若諸心所皆依觸生，何故《瑜伽》第三及五十五說「以受想思所依為業」，不說所餘心所法也？若爾，何故《集論》《顯揚》第一《五蘊》等云「受依為業」？何者為近，復是勝耶？觸似三和，名分別變異，受似於觸，名分別觸耶？

 

然今大乘，同一切有部，觸體是實，唯經部一師三和成觸者，難大乘曰︰說觸是三和，何得有實體？云何為作意？作意警於心，種位言能警，觸等生心所，現位不能生。心種能生現，作意警方生，心所無能警，種應不生現。既爾，應說：雖此亦能引起心所，心是主故，但說引心。心等自能生，作意警方起，作意無能警，應種不能生。此質不定。為如觸數，無能生觸，為如生等，復有能生？

 

云何為受？云何受有二種？又既受因，應名因受，何名自性？次第十三彼復言自性受，汝已廣非，境界既共餘，如何說受別？受領於觸，應名分別。云何為想？云何為思？思令心作，為亦令彼心所法作不？若亦令心所法作，何故不說？若唯令心作，何故不同作意，亦令心所作？

 

藏識云何與五遍行相應？第八識何故唯與捨受相應？云何第七識恒緣執第八識為自內我？若與苦樂二受相應，便有轉變，寧執為我？若爾，如何此識亦是惡業異熟？返詰雖然，理猶未曉，如何寂靜果，逼迫因所招？外人復難：如何此識非別境等心所相應？云何此識於善染污等亦不相應？法有四種，謂善不善有覆無記無覆無記。阿賴耶識，何法攝耶？薩婆多等若復難言︰無熏習識亦有何過？云何為無覆？何名無記？云何諸心所法例同於心，非是分別識自體門？本識五法俱，觸等亦如是。觸雖不與觸自相應，五法是同，隨應相例。本識行相即是了別，觸隨所應，應例行相，令心心所同觸前境是觸行相故，餘例難亦然。了別在識不通餘，何得觸等例行相？難陀論師等多人如何作解？

 

云何護法破難陀論師等多人義？所熏有心及心所，心所不自在，故不受熏；能熏之中有心所，心所不自在，故非能熏。何故受熏則遮心所，及其能熏，心所亦得？心所為因，能熏言有力，心所為果，有力言所熏。何故能熏即言無失，為所熏者，過失便多？何者名過失？何故心所受熏，後時頓生六果，心所能熏，後果不頓生六？如緣本識，增上緣中熏成種時，同時心所亦熏成本識種，緣彼心所亦爾。何故心所能熏所熏無頓生果之妨？心所能熏，何不同彼心王能熏俱生於彼本質之法？心所能熏，即生自相分現行，不生本質耶？第三師言：受熏何失？外人復言：六種何失？既爾，護法等如何釋此文？新舊之種若隨用一，舊新種中一無用故。又能熏有六，熏成六種，共生一果，為難亦爾。此乃自違，不勞他語。若爾，《成業》難多種生一芽，何為會釋？外人云︰次第生果？外人復云：六果頓起？有何過失？彼復轉救：誰言觸等亦能受熏持諸種子？論主復問，不爾，如何觸等如識，名一切種？論主難云：彼救非理。觸等所緣，似種等相，後執受處，方應與識而相例故。

 

阿賴耶識為斷為常？恒義如何？何義要須中無間斷？何不是常？常有何過？過去未來既非實有，非常可爾，非斷如何？斷豈得成緣起正理？如是豈成緣起正理？豈斥他過，己義便成？因現有位，後果未生，因是誰因？果現有時，前因已滅，果是誰果？既無因果，誰離斷常？因果等言，皆假施設否？諸經論說，雖多不同，總束而言，莫過三種？有餘部說：雖無去來，而有因果恒相續義？彼若救言︰誰言於滅，滅即是無？同薩婆多，滅體是有。此識無始，恒轉如流，乃至何位，當究竟捨？其相如何？

 

阿羅漢名，通在幾乘？幾位中有？何故有學非阿羅漢，三無學得阿羅漢名？何故不言阿羅漢離所知障？何故不言阿羅漢離變易死？有學亦是殊勝福田，如見道出等，供養獲現福，何故不得名應供耶？云何知然？ 外人復問：若爾，菩薩煩惱種子未永斷盡，非阿羅漢，應皆成就阿賴耶識，何故即彼〈決擇分〉說不退菩薩亦不成就阿賴耶識？既爾，此文何故不說不退菩薩？若現不執，即名為捨，七地以前，亦有不執，入無漏心等，應皆名捨。若爾，二乘金剛心應名捨此識。全無第八，於理何違？

 

第八識有多名？何故此中不說根本識有分識窮生死蘊名？名有眾多，此論頌中偏說阿賴耶，何不說餘者？異熟識體何時捨？何故前明識名通局，次第不同，今者次第，與前乃別？無垢識體，有捨時？第八識二位？何故與遍行心所相應也？何故有別境？何以有善等十一？何故不與不定相應？不放逸，依他假，如來之智說相應；尋伺依思或依惠，如來應亦有。佛惡已除，有不放逸；佛雖果滿，應有尋伺。佛豈不發身語等耶？許通無漏，於理無防，何故不許？依何靜慮而起此智？