《成唯識論述記論議》出版前言 - 《成唯識論述記論議》卷第三本問答：

 

 

云何種子義？若爾，前種應與後念現行為種，或雖同念，他身相望，應為「種子」。若爾，種望種亦應然，何為料簡？何故種望種「因果」，即言異時生，望現為「因果」，乃許同時起？種相生時，何故不許有同時義？若爾，如何「本有」同念得生新熏？體相違故。如何可說三法展轉？此中雖顯與果俱有，望現行說，可現在時說為因義；種望於種，既許異時，若入過去，何者因義？為因既通種與有種，何故此言與果俱有？云何七轉識與色等法不得為種子？第七識亦至金剛心方斷，何不名種？若爾，如何名有受盡相「種子」無受盡相「種子」？名言無記種，生果無量無盡，可恒隨轉，善不善等種，生果有限，如何恒轉？云何性決定方成為種子？云能外道不待眾緣不能成種子？若設有緣，善等性定，應善色等種，生善心等果。

 

云何外道執一因餘部執色心等互為因緣不能成種子？言恒隨轉，名為「種子」，「第八識」現行既恒隨轉，為名種不？若謂然者，此現行望自種既非因緣，非能熏故，如何名種？其無性人第七識亦具六義，應名「種子」。云何七轉識非名種義？外穀麥種既能生果，實名「種子」不？此內外種皆有生引二因體不？云何為生因引因？內外種如何熏習？

 

云何為「熏習」義？何等名為所熏四義？若爾，識上生等假法應可受熏。若爾，空等無為如何？如瓶能持物，假法何不然？若爾，本識上假物生等，應能受熏。何故不和合不得為所熏？熏他身，有何過？何等名為能熏四義？既爾，何故論說與有頂地下下品道一時頓斷？此障見道，彼障非見，何以為證？唯何心心所可是能熏？云何熏習義成？如何得士用果？如何引等流果？云何二果為假說？此識「行相」所緣云何？何謂「行相」？云何為處？

 

阿賴耶識二種執受？無表色心心所亦依於識，安危共同，雖不執令能生覺受，如「種子」等，何非執受？外器界既以為境，何非執受？既唯緣此，更無餘者，何故十卷《楞伽》說云，阿黎耶識緣名及相，猶如毛輪？何故彼復說「第八識」頓分別，知一切境界？何故《辨中邊》云唯緣根塵？相名分別習氣何謂諸種子？為緣「種子」別功能不？若爾，無色界識即不緣心等廣大功能，如何乃言於無色界能緣廣大執受境等？云何有根身？阿賴耶識如何內外變？阿賴耶識因果能變義？

 

云何為了？行相有何二種？若心心所無所緣相者何？若心心所無能緣相者何？執有離識有實境者何？達無離識所緣境者何？然彼難云：刀不自割，如何心能自緣，別立自證分？云何 陳那菩薩所立三分？云何 護法菩薩所立四分？云何四分內外？「見分」緣外，從境名外，「見分」緣唯所緣，從唯所緣名所緣？緣第四時，以誰為果？何故說眾生心性二分合成？如諸佛及因五八識等，唯現量者，應但三分，「見分」即得為三果故。

 

云何說唯一心？云何「處」者？且如色中形影假法，第八緣不？若爾，且如一人心上木石，更互相隔，以是障礙有對法故，何故眾多各變山河及大地等，不相障隔，同在一處？若爾，多人共感木等，何故亦互相礙？誰異熟識變為此相？聖定不生無間之處，應不變為彼所居處，長壽天亦爾。若爾，何故說「一切」言？有義：若爾，器將壞時，既無現居及當生者，誰異熟識變為此界？又諸異生厭離有色，生無色界，現無色身，預變為土，此復何用？設有色身，與異地器麤細懸隔，不相依持，此變為彼，亦何所益？若爾，聖者於梵宮自地及地獄自地，若諸異生，他三千界欲界等中，自地無用，不能持身，變之何益？若爾，如人見水，鬼見於火，其火外器，人何故不見，而名共變耶？何故經說一切共變？

 

云何阿賴耶識執受種子義？前師問︰種是識自體，即為「相分」緣，「真如」即自證，亦應「相分」緣。難此解云︰有漏「種子」依自體分，識即緣之，「無漏」之種亦依自體，識為緣不？云何無漏法種非此性攝？若爾，本識既不變緣，何名唯識？有漏種中有三界種，如在欲界，上界善等種不離於識體，即名無記性，體不離於識，應名欲界繫。此義應思。大乘所緣，本是心變，隨心何繫，地境亦隨之故。如在欲界，命終生上，此潤生愛，是上界繫。依欲界身，緣欲界身，仍「相分」中所變，「相分」是上界繫，隨見心說。第七緣第八「相分」亦然。何故不如此中緣種，境是異界繫，心是異界繫？此同前難，何勞為證？

 

第七識緣但分別有，無實用者，即五識色等，應無質礙。此中問答，下緣識中，自當分別。如變他色等，似他色等，言有用；變他身根等，似他根等，應有實用。若爾，變似他色等，於己實有用，變似他根時，於己有何用？豈於他根，己能受用？以何為證？若爾，彼說自他根現，文如何通？若爾，欲界亦有感得他殊妙身而受用之，何不變根扶助依處，令其光潔？何以得知變他依處？如生色界，鼻舌二根如何會釋？雖知根處各變自他，然他地者，亦得緣不？通力所變，其事云何？

 

云何第八識唯緣有漏，不緣無漏等？第八識所變境身為相續，為間斷？若爾，第八恒相續，如何緣斷法？本識豈不緣極略等四色？彼何以假？又定所生色中，如十一切處觀，亦此中攝，第八緣不？何故此識不能變似心心所等為所緣耶？有漏識變有何二種？若隨因緣，變必有用，「第八識」俱觸等五法，境應有用。由此復言隨因緣者，此是何義？觸等所變根無見用，故非因變。觸等所變色非因變，故無礙用。五識所變，為例亦爾。前所說若隨「分別變」，但為境，定心及五識所變之境，應全無用。由此故言隨分別者，此是何義？若爾，何故心心所法從第八生？既不能變，不須生故。若有漏識，因緣有相，分別之相未必體有。至「無漏」位，無分別故，應不緣無，因緣生故，皆應緣實。云何不可知？云何是識取所緣境，「行相」難知？