《成唯識論述記論議》出版前言 - 《成唯識論述記論議》卷第七末問答：

 

 

已廣分別三能變相，為自所變二分所依？云何應知依識所變，假說我法，非別實有，由斯一切唯有識耶？有別實物，離能所變，有何所以不許？是故一切有為無為，若實若假，皆不離識？難陀解？既爾，真如及心所等，不是心能變分別，不是心外所分別法，此為有無？唯識所因難？若爾，欲色二界可說唯心，是則言二界唯心，何故復言無色唯心？

 

成就四智義？相違識相智？無所緣識智？自應無倒智？隨三智轉智？自心為境義？極成眼等識義？緣不離自識境為境義？親所緣定非離此義？心外所計實我法非有義？虛妄分別有義？世事乖宗難？聖教相違難？據實而言，唯有其識，何須別說有十二處？眾生執有我，為破實我，說法處；眾生執有法，為破彼法，應別說。唯識成空難？色相非心難？謂彼難云︰若不許有外色，云何似色現？現量違宗難？夢覺相違難？外取他心難？異境非唯難？

 

「識」言所表？「唯」言所遮義？非全撥無惡取空者，違背教理，能成是事義？若唯有識，都無外緣，由何而生種種分別？前第二卷末種生現起，如俱有因得士用果，何故此中但言等流果耶？謂有難言︰何故頌說種生分別，不說分別能生種耶？既是種子，何故名識？此頌意說：雖無外緣，由本識中有一切種轉變差別，及以現行八種識等展轉力故，彼彼分別而亦得生，何假外緣，方起分別？如此分別得生，何假外緣，分別方起？所說種現緣生分別，云何應知此緣生相？因緣體二？此出因緣體。望何為因緣？現行者義？前能熏中，何故無第八心品？「心品」之言，即通見相共有法等。若爾，八俱心所應是能熏，有心王所熏故。心王簡心所，尚獨為所熏，心所簡心王，獨能熏，何所妨？何故現行同類前望後，如小乘同類因，此非因緣耶？

 

何故若同時異時，一切種子望現行異類，種子自望種子異類，現行望彼現行異類，現行望彼種子異類，皆非因緣？云何顯勝？等無間緣義？心與心所既非自類，如八種識恒俱時轉，體用各殊，如何俱起，望後並得互為緣義？云何知然？八識三界九地漏無漏善等三性，分別顯此緣相？此何界後，引生無漏？外人問︰此第八識既言有漏生無漏者，何界有漏，後生無漏？色界亦有聲聞迴趣大乘願留身者否？不爾，淨居有何別因，獨無迴心者？因論生論，其淨居上有實報土，第十地居為三界處，為不爾耶？無漏五識，諸非是佛者皆無故。何以無者？何意彼五根不許是無漏？有漏根生無漏識，有何義違？

 

外人復云︰如六依七，亦依有漏，有何不相應？所緣緣義？緣生於誰？誰帶己相？安惠等師既無見分，如何解所緣？第八心品識分別親疏有無義？若彼救言：等者相緣，不等者不緣，何故不許第八可受用者緣，不可用者不緣？此中且以種子為難，五根亦無受用之義，如何變他？第七心品，未轉依位已轉依位？第六心品未轉依位已轉依位？前五心品，未轉依位已轉依位？增上緣義？其順違用，於何處起？未知當知根，體位有三種，初根本位？何故見道通十六心，此根唯在十五心時？此相見道在真見道後，真見道中已有無間及解脫道，解脫道中已得初果，何故相見至十五心猶此根攝？豈預流果亦此根耶？何為加行位？何為資糧位？於此三位，信等五根義？二乘位迴趣大者？第二根，三乘位同？何故有頂如入滅定前心亦有無漏，非此三根攝也？