《成唯識論述記論議》出版前言 - 《成唯識論述記論議》卷第十本問答：

 

 

次修習位，其相云何？染淨轉依義？解脫身法身義？云何證得二種轉依？極喜地義？若爾，菩薩初果何故不名預流？離垢地義？何故初果已具性戒，極喜地中當言未具？發光地義？何故十度，五地修禪，修三福業，此地修定？焰慧地義？極難勝地義？現前地義？遠行地義？不動地義？善慧地義？法雲地義？十地，總攝有為無為功德義？何以地有十？十勝行者義？

 

施有三種義？戒有三種義？忍有三種義？精進有三種義？靜慮有三種義？般若有三種義？方便善巧有二種義？願有二種義？力有二種義？智有二種義？十性者義？然菩薩戒自息惡戒，是何戒攝？若爾，菩薩戒有支無支如色法不？明相門？不增減門？以上所言，說十所以義？前六既爾，後四如何？云何助六？次第門？釋名門？修門？攝門？問答門？五果門？三學相攝門？定學有四義？慧學有三義？戒定慧此三自性義？五位分別門？正相攝門？五位現種相攝門？分位分別門？十地修度門？

 

十重障者，一異生性障？若爾，何故《對法》第四解無記中，但有命根等是自性，不言異生性耶？今以二障分別起種，名為此性，即二乘聖應名異生，未斷所知分別障故。若爾，無種性者既無自乘聖道，說何為異生性？此何位捨？若異生性不定性聖，未全斷盡故，仍得名異生；未全得無漏，應不名聖者。得聖性義？無間道起，惑種不俱，過去已滅，未來未生，如何名斷？由此《對法》第七等問︰從何而得斷耶？此言斷者，為斷緣縛，為斷相應縛？此言斷者，為總緣智能斷，為別緣智能斷？此有何失？總緣之智非自相智，如何共相比量之智能斷惑耶？若別相智能斷，即違《對法》五十九等文。《對法》七等說︰「問︰何等作意能斷耶？答︰總緣作意，觀一切法皆無我性，能斷煩惱。師子覺云︰總緣作意者，合緣一切法共相行作意。」無間道時，已無惑種，何用復起解脫道為？此義可然。彼十地中，地地斷煩惱障麤重，既不斷種子，起無間道時，復不斷麤重，無間道起，何所斷耶？

 

若無間道中有斷煩惱種用，於解脫道位可說除麤重，無間道中既無所斷，如何說麤重解脫道治耶？若爾，如二乘者唯斷定障，不斷種子，無間道生位無麤重，何用復起解脫道為？既斷麤重，得無為不？初地說斷二愚及彼麤重？何故業果亦名為愚？現行久已滅，如何言斷？彼何不是伏現行言斷也？障即無明義？何意不說初地無明許是染汙，通二障種？十無明說為不染者義？十地修道亦伏煩惱，斷彼煩惱障麤重，如言二障三處過是，何故不說耶？若爾，何故初地但說異生性障，不說更斷修道障也？何以得知初地等入地心，出見道等已，更斷餘惑？

 

二邪行障？前二種生死中，言所知障不能發業，何故此中言俱生一分所發三業是業趣愚？《佛地論》第七亦言，若所發業所得果，皆所知障體。法執既通不善，何故非縛？既爾，何故不感異熟？由斯二地說斷二愚及彼麤重？三闇鈍障？由斯三地說斷二愚及彼麤重？欲貪者，煩惱名，何故所知障中名欲貪？圓滿聞持陀羅尼愚？四微細煩惱現行障？如何此名微細？如何身見等障菩提分？既是所知障，何故立煩惱名？何故初二三地不斷我見等耶？寧知此與第六識俱？因論生論，如何害伴？身見等言義？由斯四地說斷二愚及彼麤重？五於下乘般涅槃障？由斯五地說斷二愚及彼麤重？六麤相現行障？由斯六地說斷二愚及彼麤重？七細相現行障？由斯七地說斷二愚及彼麤重？八無相中作加行障？由斯八地說斷二愚及彼麤重？若等流後得智，法執猶起，八地以上無漏相續，無有一時非此等流，如何可說二觀等流別也？九利他中不欲行障？由斯九地說斷二愚及彼麤重？十於諸法中未得自在障？由斯十地說斷二愚及彼麤重？俱生微所知障？由斯佛地說斷二愚及彼麤重？