《成唯識論述記論議》出版前言 - 《成唯識論述記論議》卷第五本問答：

 

 

難陀等常徒開導依義？平等智起等時，何非此依？安惠等開導依義？第六意識以前五識，不以七八為開導依？六為七依？八以六七為依？此中四緣釋依體義？難互相望前有依義？色心無異難？八識俱時起，異類相望，不作緣。異類心所既同生，應非心所導。心心所法雖異類相望互作緣，緣義既無差，為依亦應等。八識自類，如前眼識等為後眼識等依，何故受等不唯為後受等依，而眼識俱受得與後自俱想等為依？此何故不如著名沙門義，想望想，受望受等耶？緣闕何事？如出五位無心之時，六由七八先有故生，何不第六以七八為依？

 

如《解深密》等，五識由意引，《大論》第三，五識引意尋求心生，《佛地經》《莊嚴論》說，平等智初起，第八初得淨時，《攝論》依染汙，《對法》依悲願等，皆云諸識互相引生，此豈非教異類依文？今何翻解？應辨正論？如上說依，遂有三種，此頌中言「依彼轉」者，約何依說？何故唯說彼初二依？如是已說此識所依。所緣云何？初難陀等義？若緣體為我，心所為所，何故論言但緣彼識，不言緣所？火辨等解？何謂妄情？若爾，以何為我所境？安惠說？既爾，緣何說起我所？彼何故計種無別物？何故《大論》五十二《攝論》第二皆言種別有物？

 

前三師曰︰何故五十一《顯揚》第十七等皆云唯有我見，不言有所？護法菩薩總非前說義？又此識俱薩迦耶見，任運一類，恒相續生，何容別執有我我所？此緣何法？何故不緣餘分？何故不但緣一受等為我？亦常一故。執彼第八是我之我義？因果識所緣相？既許通緣一切法者，何故此言緣彼第八？前言「緣彼」，彼即所依，如何此識緣自所依？如有後識，即緣前意，彼既極成，此亦何咎？

 

第七末那自性行相二法？第七末那相應之幾心所？根本煩惱有十種，此何唯四？如何此識要有我見？其我所見，何見所攝？若爾，何故不與我所邊見二種互相續生？何故不起疑等？四種愛以為集諦，此何愛攝？見慢愛三，如何俱起？行相無違，俱起何失？外人復曰︰《瑜伽論》五十八說︰「貪令心下，慢令心舉。」寧云行相互不相違？此意心所唯有四耶？若爾，何故次後復說是有覆性？「餘」字既然，「及」字何用？外人問此意何故無餘心所？遍行許有，其別境等，何義故無？惠緣觀察事，此識言惠俱；定緣觀察事，此俱應有定。何故無隨惑？彼釋「餘」義為正理？如定變化障，硬澀無堪任，即通三性法，善中豈有惛沈性耶？不信懈怠惛沈，可然。或體實有，或是假有，或通諸惑一分，或是愚癡分。此中，掉舉既是貪分，如何瞋時有而言通染心？

 

若以此五文為正者，何故《瑜伽》五十五說六法遍染，五十八說十遍染心？六依何義？已知說六，十遍者何？豈二惠得俱也？何緣此意無餘心所？且如二十二隨煩惱中，忿等十四，如文說無。別境五法及隨惑中忘念邪欲邪勝解三，何故此中不說隨三亦非遍也？六隨煩惱遍與一切染心相應？如何要有忘念等三？染心皆有惠，五識應有執，以有惠故。又緣於內，如何起散亂？誰謂不起，如何名散亂？何故無惛沈掉舉二法？若爾，何故《對法》等說五為遍也？何義說十？

 

十隨煩惱，遍與一切染心相應？如疑諦理等，豈有印持耶？印是定，疑不定，相違得俱起；見是決，疑不決，相返得俱生。事決理猶豫，疑解二俱生，事決不生疑，所緣應不一，如何得說同一所緣？若於理疑，必於事印；若於事疑，則無所印。此疑相應便無邪解，邪解之法不遍染也。耽染名貪，理事俱貪；猶豫名疑，理事俱疑。於理生猶豫，事中即決定，於事生猶豫，理中決定耶？亦可事是理之事，疑事理必定。欲解遍染心，論文何不說？護法菩薩正義？此中所說，何假何實？如起邪惠簡擇法時，亦有愚癡，即便有二不正知耶？餘忘念等為問亦爾。

 

此染汙意，何受相應？異熟一切種等，既有不同，何故此識而不別說？觸等五同，何故今說？恒轉如流，何故不說？若爾，如欲界中不伏之修惑，與此何別？未轉依位已轉依位與幾心所相應？末那心所，何性所攝？上界煩惱由定力故，可名有覆，此識何為名為無記？末那心所，何地繫耶？何以爾者？若爾，命終心緣何以為我？彼所繫者何？此染汙意無始相續，何位永斷或暫斷耶？

 

人執染二乘，所執藏識，二乘可名捨；法執染菩薩，所執藏名，菩薩應不捨。通染三乘，所執可共名藏；但染菩薩，所執獨名為藏，應設劬勞。世道出世道？滅盡定中，何故不起？此染意相應煩惱，是俱生故，見所斷否？於何時斷？若有難言︰既有九品，應隨彼地九品道斷，許此我見有九品故。即在一界中，麤細非一類，此識既行常一類故，故與下下同時頓斷，即是一品無九品義。見道除惡趣，惡趣之果第八亦言除；所緣第八既言無，能緣此識亦應斷。三位無義？護法等釋，三位無染義，非體亦無？