《成唯識論述記論議》出版前言 - 《成唯識論述記論議》卷第八末問答：

 

 

然十二支略攝為四？能引支？所引支？識種者何？雜五種者？若五所引，二為能引，何故《集論》名識能引，三四有異？若爾，識種何法所攝？何故識種不同《集論》名色所攝？若全五種名所引支，何故《緣起》上卷經云「一分名色六處觸受亦名所生」？若爾，識種何故不說？若爾，何故彼經亦說「受支一分名能生支」？此五種子為前後熏發，為一時熏耶？若爾，如何說有前後？若實此五但是種子，何故諸聖教說識名色中互為緣等，亦說現行？若初熏時未能現起，如何《緣起》上卷經說生引同時？若爾，如何造潤時異？若爾，何故先說其引，後說其生？能生支？何以名有？此中「緣」言者？此中二愚者？業種名有義？五種名有義？所生支？

 

無明以誰為因？無因應有始，有因應無窮。何故不說？老死有果不？若無者，生死應有終；有者，應無窮。此亦應說。何故不說？非理作意以誰為因？憂悲以誰為果？云何影顯？若爾，何故不說無明為無明因？生老死支是三相不？若是相者，何故不說住為支耶？又滅在過去，其體即無，豈緣起支體通無法？若非相者，既非生等相，此是何生等？若爾，諸論說一期四相，謂依相續，死滅何殊？若生老等，即生等相，此後二支應行蘊攝。何故諸支各別而立，唯老與死二合立耶？

 

何以得知諸色無色亦有老耶？名色不遍，何故立支？若由遍故，老得立支，病不遍故，不立支者，名色不遍，何故立支？謂色界全，欲界化生，六處頓起，云何有名色？即是不遍，何故立支？何故此中說言三生皆有次第？《瑜伽》第十解生支中云︰「出現云何？謂於濕化二生身分頓起。」若爾，云何有色化生初生根滿？若爾者，初生無色但有意處，何有名色？愛非遍有，寧別立支？生惡趣者不愛彼故。何謂為定？若爾，不還果現無愛潤，聖教所說，言定有愛，豈不相違？生惡趣者？何緣所生立生老死，所引別立識等五支？若爾，果位唯顯三苦，但說二支，如何復說於果起時，令知分位，說識等五也？

 

何緣發業，總立無明，潤業位中，別立愛取？於潤業位，愛力偏增，說愛如水，能沃潤故。何意發業但一無明，潤生之惑分愛為取？前出取體通餘煩惱，何故此處及《十地》等說是愛增？諸緣起支若生此地，為皆此地，亦有他地？設爾，何失？若唯此地，《緣起》上文當云何通？「『世尊！何緣不說愛取二種能生緣起，與行為緣？』從上下地生下上者，彼緣何受而起愛支？發業之惑，異地為緣，潤生之惑，亦應異地。受緣於愛，疏通異地，行緣於識，異地為緣。何故識等生等開合不同，而行及有俱合為一？有若唯業，如行唯一，有通非業，何故不開？何故未潤名行，潤已名有？

 

何故業有三，總合名行有，惑潤但一愛，而分愛取二？薩婆多等，二因五果三因二果，定不同世？十因二果但是一重？此十二支義門別者？一假實門。二一事非一事門。三染不染門。若爾，何故《瑜伽》第十云「三染，餘通二種」？四獨雜分別門。五色非色門。第六第七有漏有為無漏無為門。八三性分別門。若爾，取中既通四取，如何乃言修道惑正潤，見惑助潤？豈有取支名助閏也？何妨亦應助發惑者合名無明？九三界門。十能所治門。諸心心所皆有行相，何故六行獨名行相？十一學等分別門。彼論問言︰彼所有善有漏支，何故非學？何意不造？若爾，雜修五淨居業豈非行支？若是者，聖便造業；若非者，如何生彼感總報也？既異處受，云何名為不動？

 

十二三斷門。若無明支唯見所斷，寧說預流無全斷者？若愛取支唯修所斷，寧說彼已斷一切支一分？今言十二皆通見修斷，斷義如何言彼通也？如五見是惠分，惠體是應斷不應斷也？應斷者，即相應法無離相應得斷，體皆可斷故；若非可斷者，五見便非漏體，亦非縛體。如是乃至不正知等，亦准此問。見道煩惱豈不緣之？斷有四種？不生斷二種？幾通見修等？十三三受俱門。十四三苦分別門。此義如何？十五四諦門。苦諦是果，果義有漏皆苦；集諦是因，因義有漏皆集。道諦非有漏，支非道諦攝；加行資糧，道諦攝，有支亦應道諦收。十六四緣門。若亦有餘，何故《緣起》下云「唯有一增上」？彼復問言︰何故相望無因緣？彼又問言︰若無因緣者，何故說言依因果性建立緣起？第十七門，惑業苦攝支者。彼論問言︰何故識支，業染所攝？

 

若苦體者，一切皆是，何故惑業不名為苦，唯此所招名為苦也？生死相續義？既言內因內緣，何者是也？此有二問︰生死有幾，由二因緣？有何所以，由斯二業生死果起？何名變易死，而言不思議？何名不思議？意成身者？意生身者？亦名變化身者？若所知障助無漏業，能感生死，二乘定性應不永入無餘涅槃。如何道諦實能感苦？何用資感生死苦為？彼復何須所知障助？且如決定姓阿羅漢等，留諸壽行，捨衣鉢等，入邊際定，以修福力資現命業，亦得延壽，變易生死有何別耶？無漏出三界者義？諸業習氣二取習氣義？變易生死非如分段別死別生，如何可言「前異熟既盡」等？六識之中亦有異熟果，何故頌不說前盡後生？依附本識有無漏種義？