《成唯識論述記論議》出版前言 - 《成唯識論述記論議》卷第七本問答：

 

 

已說二十隨煩惱相。不定有四，其相云何？悔者何？惡作之體，以何為性？若爾，厭應通三性，何故唯善？若爾，善染無記之厭俱依何立？若爾，無記之厭是何建立？障止為業？眠者何？寧知睡眠別有，非即無心？何以惠思為性者？何以知此二各別依，由此二法無別有體？尋者何？何以為二二者？云何各別？假實門？彼何故尋伺言假，此二言世俗？若爾，何言世俗有？自相應門？若尋伺二不得俱生，如何大乘說有三地，有尋有伺等？以起伺時，同時心心所，即欲界有有伺無尋地；若唯起尋時，俱時心等，應名有尋無伺等；若俱不起，俱時心等，應名無尋無伺地。汝之三地，應皆不成，二不俱起，無此地故。

 

識相應門？捨受遍故，可不待說，何緣不說與苦樂俱？不說苦俱，即言五識無尋伺；不說與樂俱，初定無尋伺？前師問言︰汝純受苦處，彼與意苦俱，何緣亦不說？豈以不說即非苦俱？自性分別，《攝論》說云五識中有，《對法》第二說自性是有相，有相即尋伺，故知有相在於五識，亦非意不共，如何別也？何故五識即是任運，意俱尋伺，方名任運？設無任運，亦復何妨？遍行中五受俱不俱門？若善惡追悔，亦通捨不？別境相應門？與善俱門？十煩惱俱門？忿等獨頭生，許慢等俱起；惡作別頭起，應貪等俱生。何故忿等各別起耶？隨惑俱轉門？三性門？此中惡作，何以通無記？何故《顯揚》第一惡作染不染，善不善，不言無記？應辨染，以見修等後自有門？界繫門？學等三門？若爾，豈無悔先身作惡等耶？見等所斷門？苦根非無漏，無學成就名不斷，悔眠應亦然。憂根雖非無學，二十二根中仍名不斷，何惡作等不如是也？

 

寧知思惟體即是尋？既引《十地論》初卷等云是語言因，寧不引彼三請中第一云「何故淨覺人，念智功德具」等？彼論解云：覺者，覺觀，語言因故。八地已去，無漏觀心既相續轉，無尋伺者由何尋伺發有漏五識？既說尋伺是語遍行，佛無二法，如何能語？心所與心，為一為異？次離心無所難？又如何說心與心所俱時而起，如日與光？應說離心有別自性？言心識者，亦攝心所？若爾，貪信等既入能似心聚之中，所言似貪信等者是何？

 

第四勝義既絕心言，何即何離？又即推入第一真中，亦非即離，理稍殊勝故，虛幻法故，何有定離？如八識中解，不可定說，如何可言若即若離？已說六識心所相應。云何應知現起分位？根本識者？前六轉識，以根本識為共親依？何者為緣？起滅分位？若爾，何故不一切時如第七八相續生耶？此師意者，此頌中但明六識行不行，何勞對七八？解「除生無想天」等下三句頌？若六識皆滅，何獨名無想？一期有心無心？初生無心，同前師說。將命終位，要起轉識，方始命終？初生亦有識故，中有末後亦有心？彼天本有初，若無轉識，如何名入？若初生時即已不行，如何可言唯生得滅？暫起者，四識中起何識？有何因緣？應唯起身識及第六識？受彼果故，暫生即滅，何假起眼等識，見色聞聲等？處所繫地？出此報因？彼唯生報，可作是言，此通後報，如何必有欲界順後受業？下品修者？若退已生色界，彼方生得，生彼之時，光淨等不？中品修者？上品修者？

 

何故唯在第四靜慮？前欲界定是何報耶？第四定中，三處為起不起？不爾，如何說名為退？滅盡定者義？自在菩薩及如來無有漏第六，無修禪無色勞慮，何勞偏厭？修習此定，品別有三？若下品退能引現前者，與中品退人能引現前者何別？又中品不必退者，與上品修者何別？何以唯依非想者？既爾，此為即是加行心地法，為但非想心地法？若爾，云何名超等至？天中豈無身證者也？生無色者，為一切能入，為有不能？若爾，諸得此定，必是不還已去生無色聖者，必非不定性聖者。是定性人，聖不下生故。非不定人先根熟時，佛不救故，亦非不定性人大根必不熟入無餘。義如第八十〈無餘依地〉說。與定性人有何別？故即彼定性人，如何信有第八識也？菩薩又不生彼。若信大乘，便非定性，不應生彼；若定性者，云何信有？要斷何煩惱得起？下八地見惑皆不能伏，何但非想？明修惑者何？又何不斷六品等初二果人得者？

 

若爾，《對法》第九「四句」中第二句，謂聖者已得第四靜慮，不求生無色，能入此定，不言已得初定等，如何通？若伏下惑能起此定，後不斷退生上地者，豈生上已，卻斷下惑？菩薩修惑隨何者？此無心二定顯數滅心所多少？非有漏心別境五皆起，如何唯二十二？解重睡悶？何故無別悶心所也？此既無心所眠，何名為眠？而此中及《大論‧無心地》等說為眠也。正死生時，亦無意識，何故但說五位不行？總為分別義？

 

又他分心現在前位，如何可說自分有情？一身唯一等無間緣，如何俱時有多識轉？既許此一引多心所，寧不許此能引多心？又心所性雖無差別，而類別者，許多俱生，寧不許心異類俱起又若不許意與五俱，取彼所緣，應不明了，如散意識緣久滅故。如何五俱唯一意識，於色等境取一或多？何故諸識，同類不俱？若爾，五識已了自境，何用俱起意識了為？外人若爾，五識已了，何用俱意為？既爾，即是五取不明，假意明取。何故無二眼識俱明取也？多識俱轉，何不相應？八識自性不可言定一定異？若爾，前來所說三能變相是何？既曰離言，何別不別？識上何者為能相所相？無所相故，能相云何？