三轉法輪

這張圖表僅只能說是大綱。

如 佛陀說《阿含經》,亦有天人證得初地等。

又如二時教《摩訶般若波羅密經》薩陀波崙菩薩,於龍樹《大智度論》說:
「問曰: 薩陀波崙是大菩薩,能見十方佛,又得諸深三昧,何以貧窮?

答曰: 有人言:此人捨家求佛道,雖生富家,道里懸遠,一身獨去,不齎財物。 有人言:雖是大人,宿世小罪因緣故,生貧窮家。有雖是小人,先世少行布施因緣故,生大富家。如蘇陀夷、尼陀等,是諸天所供養人,而生小家。」足見般若經亦說登地菩薩境界。

又說:
「問曰:更有何法甚深勝般若者,而以《般若》囑累阿難,而餘經囑累菩薩? 答曰: 般若波羅蜜非祕密法。而《法華》等諸經說阿羅漢受決作佛,大菩薩能受持用;譬如大藥師能以毒為藥。 復次,如先說,般若有二種:一者、共聲聞說;二者、但為十方住十地大菩薩說,非九住所聞,何況新發意者!復有九地所聞,乃至初地所聞,各各不同。般若波羅蜜總相是一,而深淺有異,是故囑累阿難無咎。」即知般若經對機眾有二,共聲聞說、為十方住十地大菩薩所說。

 

20181220

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另,第三轉法輪攝受《華嚴經》,如《述記》說:
「若頓教門,大不由小起,即無三時前後次第,即《華嚴》中說唯心是。初成道竟最第一說,此約多分,今論所明二種皆是。若對不定姓,大由小起即第三時教。若唯被菩薩大不由小起即頓教也。此顯頓、漸無別定教,《入法界品》五百聲聞亦在坐故。」

《述記》又說:
「乘所攝者,或說一乘,妙法花等。或說三乘:一菩薩、二獨覺、三聲聞,處處經論皆同說故,無唯說二乘:一者大乘、二者小乘之教。或說五乘:三乘如前,第四人乘、第五天乘,前三攝定、不定種姓,後二唯攝第五無性。此論正是一乘所攝,三乘之中菩薩乘攝,五乘之內第一乘收。」

那麼, 佛陀初成佛先說《華嚴》何以攝為第三時教?於義理多分攝受故、非時攝故。

故知,《述記》說總論出體略有四重:一、攝相歸性,皆如為體。二、攝境從心,一切唯識。三、攝假隨實,如不相應色、心分位。四、性用別論,色、心假實各別處收。

總歸一切時教不離相性、境心、假實、性用別等。


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