善見律毘婆沙

一段關於「持守戒律」之法語,出於《善見律毘婆沙序品》,這讓我想到了戰爭時期,許多為了嚴持佛律卻犧牲掉自身有漏之色身、壽命的佛弟子(不論其是出家法師抑或在家居士),他們的行動,足以讓此世的狂傲眾生,作為一面借鏡,有時候,佛弟子不深入經藏、不持守增上戒學、乃至恆時修諸觀行,佛法之敗落即是出在自手上、而非全為外道徒眾,末了,想到了 虛雲老和尚、想到了 窺基菩薩、乃至一切為了持戒而喪生之行者,這怎麼能不讓人感到羞赧與汗顏?

有時候,一般學佛者(不論他學了多少年)連打坐、讀經、念佛都非得要比個什麼高下,這不就是俱生我見麼?……把這段法語給解譯了下來,希望把這法供養,給予九法界之一切有情,願我與他們一同深入毘尼藏海,絕世貪愛。

 

若人有信心恒生慚愧好學戒律者,佛法得久住。是故人欲得佛法久住,先學毘尼藏。何以故?有饒益行者故。何謂饒益?若善男子好心出家,律藏即是父母。何以故?與其出家令得具足教學威儀,依止律藏自身持戒,能斷他疑,若入僧中無所畏懼,若有犯罪依律結判,令法久住。諸法師言:佛語比丘,若受持此律,有五事利,何謂為五?一者、自能持戒。二者、能斷他疑。三者、入僧無畏。四者、建立佛法。五者、令法久住佛說持律人即是功德根,因根故攝領諸法。法師曰:佛說戒律,為欲止惡因,止惡故生不悔心;因不悔心故,得生歡喜;因歡喜故,得生安樂;因安樂故,得生三昧;因三昧故,得生慧眼;因生慧眼故,而生厭污;因厭污故,而得離欲;因離欲故,而生度脫;因度脫故,得度脫智;因度脫智,次第得入涅槃。為欲言故、為欲說故、為依止故、為欲聞故、如是次第心得度脫智,是故慇懃當學毘尼。------《善見律毘婆沙序品‧藏要本‧卷三》

倘若有人對於佛法產生莫名之信心藏,能夠恆時生起慚愧心、多聞好學戒律者,那麼,佛法即能得於久住,反之,佛法無能久住世間。所以,佛弟子意欲得於佛法久住者,應當首學毘尼法藏。這是為什麼呢?能夠真實饒益行者故。何謂真實饒易行者?譬如善男子意欲修學佛法而發菩提心出家,那麼,三藏所攝之律藏即是佛弟子之父母。

這是為什麼呢?

與其出家令其得證具足教學之一切威儀,依止於律藏而能夠自身持守增上戒學,能夠斷除他人對於三學之所疑,倘若此人進入僧團裡頭,必定無所畏懼,何以故?持戒功德勝利故。倘若有違犯增上戒學而造作諸罪者,必依律藏所攝而結判,如此而為者,必定能讓正法得以久住。

諸法師說:昔者,佛告諸比丘,倘若能夠受持此律藏者,能得五種真實事業利益,那麼,是哪五種呢?

第一、自己能夠持戒而不下墮。

第二、能夠斷除他人對自身修持之疑惑。

第三、因為嚴守戒學之緣故,此人進入僧團能夠無所畏懼,何以故?無造罪故。

第四、能夠依於增上戒學而建立廣大殊勝佛法。

第五、能夠令正法律得以久住, 佛陀宣說持戒律者即是佛法根本之功德根,因持守戒律之功德根本故能受攝取、領受諸佛法(反之,無能受持)。

法師說: 佛陀宣說增上戒學,目的無非意欲有情止斷造惡之因,因為止息了諸惡因之緣故能恆生不悔心;因為不悔心之緣故,能得諸法真實歡喜;因為得於諸法歡喜之緣故,能夠得生於一切境界受用安樂而無所畏懼;因為對於境界受用安樂之緣故,能夠得證一切三昧;因為得證三昧之緣故,能夠得證慧眼;因為生慧眼之緣故,而恆對三界一切法產生極大之厭離心;因為行者能捨棄三界法之貪愛而出生厭離心之緣故,而能夠證得離欲之境界;因為出離對於三界法一切欲愛之緣故,而能夠產生意欲度脫生死之出離心;因為此出離三界法之度脫心故,能夠證得諸法緣生度脫生死智;因為證得此度脫智之緣故,行者次第證入於涅槃。為了想要廣說三藏一切法之緣故、為了想要說一切法之緣故、為了想要依止正法藏之緣故、為了想要聽聞佛法之緣故、如是行者能夠次第心證度脫智,所以應當慇懃修毘尼增上戒學。


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