對話

學佛也不是因為其修學多久之歷程,來決定一個人之修為如何,末學常見到許多自詡為修行人士者,遇到自身不能決定之事,還是去求算命、卜筮等原始宗教崇拜之迷信,真是不可思議,佛法講究自力,若過度尋求他力之幫助,表示自身尚對於有情之生死執著無異於異生。

 

而且,在「阿含經」中,每每顯示對於不同法義之見解,在僧團中可以全然開放性探討,透過彼此對話之形式,浸潤於法食之般若慧中,但,現在卻以為崇尚「大師」名氣,「出家僧團」之名氣,只要其人等說是則是,說否則否,不容質疑,此等諸舉,無異於中古歐洲之基督教信仰,法義討論本非無關於討論者於世俗間之身份地位,更何況古印度那爛陀佛學院亦專受外教之學問,乃至於課堂上共同學習討論,當一種學問不容質疑的時候,或者是再加諸於表相之形式化後,那麼,該學問即會消失於人類浩瀚之知識叢林中;民初許多不論在家居士如 歐陽竟無等人,以及出家僧團如 太虛法師與 印光法師和 虛雲老和尚等出家眾皆提倡僧團改革乃至佛教改革之運動,若按照某些專制思想者之見解,豈不是驕慢?無怪乎人類的種種改革運動絕大多數以失敗來收場作為結尾;總覺得現代學佛者,若不透過對於「四阿含」乃至大乘中觀、瑜伽等法義修證,一昧的放縱於表相之佛教儀式,難免被外教者誤以為佛教專講「個人崇拜」乃至「偶像崇拜」之謬解。

「對話」,不見得就是作無意義的爭辯,當你自身對於他人之語言使用模式已經有種既定之印象後,那麼,我想,兩者之間的對話猶如死水,透過對於當事者的印象來作回應,不是真正的對話,而只是看著自己的影子來說話而已,現在的人,無非如此。

「作為一位修行人,就要有說真話的本事」,遇到不對的事情就要道出,宋朝 大慧宗杲不就是如此?也唯有心量廣大者,才能接受他者之不同意見爾。


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