布施，略分為二：一者、財施。二者、法施。此二者何類為勝？法施為勝，何以故？財施者，無佛出世說法時，亦能為之，重財施者，若不除我者，但得人天果報爾；法施者，有佛出世說法時，方能得證此施，破諸眾生一切邪見故，何謂邪見義？此中如執有神、無神、神性遍一切有情、能生三德等義，皆為 佛所俱破，以是故，十方恆河沙系之無量星球所居住之有情，聽受三乘佛法後，無不曉了法界真義，更而除執自性我見，故以法施為勝。
《大乘本生心地觀經》云：「善男子！如汝所問，心心所法本性空寂，我說眾喻以明其義。善男子！心如幻法由遍計生種種心想，受苦樂故。心如流水念念生滅，於前後世不暫住故。心如大風，一剎那間歷方所故。心如燈焰，眾緣和合而得生故。心如電光，須臾之頃不久住故。心如虛空，客塵煩惱所覆障故。……善男子！如是所說心心所法，無內無外亦無中間，於諸法中求不可得，去來現在亦不可得，超越三世非有非無，常懷染著從妄緣現，緣無自性心性空故。如是空性，不生不滅、無來無去、不一不異、非斷非常、本無生處、亦無滅處、亦非遠離非不遠離。如是心等不異無為，無為之體不異心等，心法之體本不可說，非心法者亦不可說。何以故？若無為是心即名斷見，若離心法即名常見，永離二相不著二邊，如是悟者名『見真諦』。」
然法施者，亦含財施。昔如菩薩大悲薰心，遍修世間出世間一切福行，以般若慧故，雖與世間有情所施之物雖同等，然所種之福德因緣多少者，但隨心優劣而分，如大心者能身心俱施，小心者不能自利、亦不能利他，何謂大心？觀一切有情皆為菩薩無量眷屬，故摩訶大悲心實為十方諸佛菩薩父母故。
大論（此依中觀所學之「大智度論」為據）云：「如舍利弗以一鉢飯上佛，佛即迴施狗而問舍利弗：『汝以飯施我、我以飯施狗誰得福多？』舍利弗言：『如我解佛法義，佛施狗得福多。』舍利弗者於一切人中智慧最上，而佛福田最為第一，不如佛施狗惡田得福極多，以是故知大福從心生不在田也，如舍利弗千萬億倍不及佛心。」是以行者布施持戒者、破戒者、無增上慢者、有增上慢者，若以平等心行布施，方名為「真布施」；又如布施畜生道所攝受之貓、犬諸類，比之於等同布施 佛菩薩與 阿羅漢諸聖者時，於此之布施，方名為「真布施」。行菩薩道者，若無大悲，不名菩薩，既為菩薩，當行等施以履波羅密之資糧，以是故，施者之福資糧，端賴觀其真實發心，而非徒具表象之虛妄布施，如一老婦發心燃燈供佛即是此義。
《瑜伽師地論‧本地分中聲聞地》云：「如是勤修瑜伽行者，觀心相續，展轉別異，新新而生或增或減，暫時而有率爾現前，前後變易是無常性，觀心相續入取蘊攝，是為苦性觀心相續，離第二法是為空性觀心相續，從眾緣生不得自在是無我性，如是名為悟入『苦諦』。次復觀察此心相續，以愛為因以愛為集，以愛為起以愛為緣，如是名為悟入『集諦』。次復觀察此心相續，所有擇滅是永滅性，是永靜性、是永妙性、是永離性，如是名為悟入『滅諦』。次復觀察此心相續，究竟對治趣滅之道，是真道性、是真如性、是真行性、是真出性，如是名為悟入『道諦』。……。」
