念佛，需要一念相續，倘若斷斷續續者，應當期勵自勉，切莫放棄。 一切行無常。 人們總是想獲取更多的權力與慾望，隨之而來的，但只是一片落葉。 佛法裡頭講觀察無常、苦、空、無我，然，能真實現起觀行位的又有幾人？

隨著修學佛法的時間越久，越感到持戒修行對於一般異生凡夫而言，要比上以囫圇吞棗、勝負心態之形式閱讀經典，重要百千萬倍。 閱讀 廣化老和尚的《見賢思齊》後，從粗淺易讀的字裡行間中，於此感受到老和尚自曝其短之往昔尚未修學佛法而廣造惡業之種種因緣，心中莫不以為持戒何以為師之重要性。

思想，在世親菩薩所著作的《俱舍論》裡頭，意味著能夠讓眾生造就業果、產生業果。 這是因為思想本身攝屬於五遍行心所有法，而五遍行心所有法，依 玄奘菩薩所集揉的《成唯識論》中，又說明了似乎能夠以「心」為主、而心所有法為輔，彼此互為因緣性，以是故，思想本身能夠讓眾生造業，而隨著眾生造善、惡、乃至屬於非善非惡的無記果時，自身似乎未能察覺，故而延續下去，那麼，在這看起來共相不那麼明顯的造業本身的形象所呈現出來...

「爾時，阿羅漢弟子見彼弟子殺害其師，忿恨不忍，卽殺三藏。 爾時，諸天、世人悲哀啼泣：『嗚呼！苦哉！如來正法今便都盡！』尋卽此大地六 種震動，無量眾生號咷啼泣，極為愁惱：『嗚呼！今日正法不復現世。』作是語已，各各離散。 「爾時，拘睒彌國五百優婆塞聞已，往詣寺中，舉手拍頭，高聲大哭：『嗚呼！如來愍念世間，濟諸群生，無有巨細，誰當為我說法義？ 今者，人、天解脫不復可得，眾生今日猶在闇暝，無有引導，長習諸...

無工巧活輕自己，樂勝諸根盡解脫， 無家無所無悕望，斷欲獨行真苾芻。 ---《瑜伽師地論》卷十九 相、名、分別、正智、如如，五法總攝有為、無為。 名字亦是假。 因果法則雖為世俗諦理，世俗雖假，因果不空，所以，跑到小島上，也難以脫離因果關係。

什麼是業障？業障，即是五無間業。 世親菩薩的俱舍論說：「言無間業者，謂五無間業。其五者何？一者、害母。二者、害父。三者、害阿羅漢。四者、破和合僧。五者、噁心出佛身血。如是五種，名為業障。」

方便說，成了究竟說。 親鸞，為日本淨土真宗實際創始者。 淨土真宗於現今日本信徒甚多，甚至分支分派。 其所主張的「惡人正機說」本僅只是為令當時從事獵人、漁夫、屠夫等從事殺生工作者得以生信決定往生淨土，而權方便說。 只不過，到了後來，有些人曲解其說法，形成關東地區「造惡無礙」而隨心所欲屠殺眾生。

「老師呀，我感覺我生命很苦，苦的不得了，希望阿彌陀佛趕快來接引我。」一位歐巴桑如是說。 旁邊的小沙彌走過來對著這位歐巴桑說著： 「老菩薩，妳現在趕快回家，沐浴更衣，今天晚上十一點五十分，阿彌陀佛就會來接引妳到西方淨土。」 老菩薩驚嚇了一跳。

回台不過四、五日。 趁週末投票、除瑣碎時間外，能專心致用時間亦不多。 每日猶如秒逝。 出晴、下雨、出晴、下雨，白日下雨、夜晚下雨，此時下雨。 夜晚時分，散步透氣於公園。 人之色身也需要稍微運動，不必過於激烈、只需要稍點放鬆，就能將心識（末那）因整日工作而將色身抓緊的緊繃感稍作鬆緩。 假日，繼續整理《瑜伽師地論》，對於較為艱深難懂的專有名詞，加上《法相大辭典》、《一切經音義》、《丁福保。佛學大辭典》...