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如是我聞： 一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「於色不知、不明、不斷、不離欲，則不能斷苦；如是受、想、行、識，不知、不明、不斷、不離欲，則不能斷苦。 「諸比丘！於色若知、若明、若斷、若離欲，則能斷苦；如是受、想、行、識，若知、若明、若斷、若離欲，則能堪任斷苦。」 時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
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下午天氣轉為陰沉，似乎要下雨了，沿著屋簷的牆壁上長了幾株的構樹，在日據時代，構樹可以作為養鹿人家用來馴養梅花鹿的飼料用品，加上其他的植物用料，還能用來製作紙鈔，屋簷上的幾株構樹傾斜的生長在牆壁上，大約位在三十到四十五度之間，可見植物的生命力有多強韌，而且似乎比人類來的強韌許多，人類的忍耐力真的小的可憐，在無情的現實社會中，遇到稍有挫折及不如意之處，除了自殘之外，就是去傷害其他更為弱小的生命體，例如...
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正午過後，隨手拿起書櫃中的大藏經，拿了第13冊的大集部，繼續上回尚未閱讀的章節，大方等大集經第三十三卷，其中有關於對愛欲對治之法門－不淨觀，對於不淨觀的法義，散見於阿含經乃至其他大乘經典上，說明修學不淨觀所能證得之果位，從須陀洹果乃至阿羅漢果皆能親證，可見如從單一法門專心修證下去，必能如同古昔聖者般親證法性之理，現代人專求速食麵般的快速，殊不知古修行者為了修證佛法，捨棄許多對於世間種種貪愛執取，乃...
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下午。 五月十八日。 初步完成了【長阿含經】二十二卷的閱讀，此經大多係敘述眾生輪轉生死之因緣，又旁及六趣有情各各不同業力所變現之境界，人趣有人趣的境界現行，天界有天界的異熟果現行，乃至地獄有情亦同。經初首提到七佛本生之因緣，著實可作為修行佛法之典範；又【長阿含經】兼破外道六十二種邪見，佛陀一一深入細說，於此無能詳盡。
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《成唯識論料簡》（此論為法相宗創始人 窺基大師之著作，收錄於卍續藏。），卷四：「第三、攝境隨心門者………分別者云（此說執分別論者之言）：『世俗諦中，妄情之境，有色心等差別不同，依聖義諦真智所緣，一切皆唯本淨心性，及聲名等，即淨心本性淨心之所起故。』此師意說，真如之理，隨虛妄緣，起色心等諸有為法，以相從性，體即真如，故說聲等，即生淨心。…簡異清辨，如前宗說，又亦不可說緣心生即真如性，清辯以說是外道我...
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