「比丘善滿足，心住於安定，獨入寒林中，身毛不豎立。此身護念堅，彼為勝利者。」
有些人在較為公平的制度生活，但內心煩惱還是不止。有些人在較為不公平的制度下生活，卻能止息煩惱。並不是說到了環境很好的地方，愚癡就不見了，只是沒發現到而已，也不是說在環境不好之處，就無法斷除內心的愚癡，所以獨自入寒林而能不生恐怖心者，乃心住於安定，護念堅固之緣故，而能成為真實勝利者。
「茅棟野人居，門前車馬疏。林幽偏聚鳥，谿闊本藏魚。山果攜兒摘，皋田共婦鋤。山中何所有？唯有一床書。」
圓測《解深密經疏》所詮宗的部份僅能當成簡說、另外流支三藏、真諦三藏、玄奘三藏翻譯經論可以按照年代翻譯時間做融合。 就能知道同樣是真如，不見得是同樣的意思。 有時候指的是第八識無漏，而不是真說真如。 如此就能會通， 如基師說真諦三藏九識說，乃依照第八識有漏無漏說。這樣就能會通，而非真的有第九識。像是華嚴經四十卷、六十卷、八十卷本翻譯一樣，有諸多法相不同，實際上也是一樣的意思。
另外像是二諦無實，於三論宗吉藏也是如此說，三論宗吉藏則建立了十重二諦義，把二諦分成十重之說。而漢語唯識建立四重二諦說，依照藏語唯識，僅能在第一層次上而已。漢語唯識在最後世俗、勝義也是要雙譴的。這也是基師與測師從不同角度上的看法。
我們應該這麼思維，凡所有引導我進入佛法者，皆為善知識。佛陀十大弟子除其眷屬外，皆為外道。另外一個層次要思維的是，這些外道對於追求真諦也是非常精進，當許多方法試錯後，最後轉依佛教，必定能成為大論師，何以故？其等已經先行修學種種因明、工巧等四明，對於諸家學派學說也能掌握於心，一般學佛者也難以能同其慧力的。再者，縱使手握大藏經而不實踐也毫無用處，生命短暫，真諦深入與證解，比較重要。
只有一種人不能去理解與感恩，那就是假借宗教之名行貪財、欺騙、強姦等行為，這種邪見並不因為外在制度的不同而有所不同，觀看日本、台灣、美國都有許多邪教存在，實際上教主受用信徒之金錢而購置豪宅等，這些都是不能讚嘆之行為。對於哲學家、外道學派，我是欽佩他們追求真諦而捨棄許多世俗名利的實踐的，像是維根斯坦等，本身富裕家庭，為了實踐自己的哲學而將其資產全部捐贈給困苦人家、親自下鄉教學，這些作為才是佛教徒也需要反省而讚嘆的。
許多人打高空，不論是世俗企業等，對於修行也是如此，然而修行打高空，面對死亡時，這打高空技術卻一點用處都沒有。
