略答：《攝論》等所言意言者，於此相似法、相似義諸法相等所生名、句、文等而似所詮義名為似法義，於此作唯識觀，法空觀必帶唯識觀，人空觀未必帶唯識觀，於自意識生分別思維有此等如是似現境並於自心外更無別物，無有真實自性差別，透過意識分別如語言等境故名為意言。如心中說思等，於思上任運意念所思事於心上所顯現。如異生見一切世俗無義語戲論所說皆執為真，此即不明於此似法、似義上作觀故生執取為真實有，我們即知世俗種種意識型態皆為戲論，於此世俗戲論生種種苦、作種種爭鬥、殺戮等業，是為苦諦所攝。
今此意識分別諸語境等，如《華嚴》等諸法相等所生起而假說爲言，能詮諸法相並非離於自心之外，唯我自心所顯現故有教法，而於所詮義相亦非離於心外之境，唯我自心乃謂有其義，並於此外境皆都無能取、所取皆非爲實，如是於所取等不可得之故，於能取了別之分別亦不可得之。如是如是串薰修習力之故，於非法、非義、能取、所取生不思議智。
所說非法者，乃遍遮滅一切有、無、一、異等能詮諸名言，而說非義者，乃遍遮滅一切有、無、一、異等諸所詮境，並於所取者能詮合非有，於非能取者遍遮滅一切有、無、一、異等諸分別意言。
然何識為觀者？基師《義林》言：「大眾部等，說六識有染，皆能離染；犢子部等，說五識非染，亦非離染，第六俱有；薩婆多等，六識有染，離染唯第六；於大乘中，古德或說七識修道、八識修道：皆非正義，不可依據。」
有師說唯識依第八識修道者，非也。以能觀識，因唯第六識，《瑜伽師地論》卷一說能離欲者乃是第六意識不共業之故，此通真俗、三智，其餘不能起行、總緣觀理趣入真之故。大論又言審慮所緣唯乃第六意識之功故，而第七末那識由他引故，亦為此觀，此通中後智。而佛果則通八識，能作為唯識觀，三智則通真俗、理事二門，成事非真，唯觀世俗識之故。此中所解但依大論，於理上或有真，然真如識定非是能觀，倘若論及所觀，則八識皆通因、果二位，無漏真識亦是如此。
