生命在消逝之前，僅僅不到一分鐘，隨即臥倒、四肢抽搐使勁了全身的力氣，色身就像是洩氣的皮球一樣，吐出最後一口呼吸，脈搏停止、心臟不再運作，看似還是活生生的軀體，但心王已經離去，雖說色身也是心王所變之異熟果，然此刻不再執受這個色身，轉而出離於此色身，離開此界，即是每個活者即將面臨之死相。
而死相會隨著此世執取之善、惡、無記法有種種不同的顯示，所謂的善乃善心所總是緣現於境，面對眾生與境界時，都能如實呈現善心所，而惡心所多顯現於今生者，於面臨死亡時，則多半難受、苦痛與充滿更多的負面情緒。出離了色身後，能夠感受到周圍環境的變化，一股冷氣逐漸佈滿環境周邊，又或者為暖氣逐漸佈滿周圍的環境，這種冷暖之氣體並不像是一般吹冷氣、暖氣之感受，而是另外一種更似乾冰之冷或者火堆上之暖的感受，周圍觸覺都能感受到。而有的會帶點香氣，並不是香水般的香氣、或者人造香味之香氣，有種類似於沉香、檀香、或者花香之不同香氣，得隨眾生個人異熟果現起而有不同變化。
僅僅不到一分鐘都能感受出來明顯的不同，生、死於色身上特別明顯。人們哭泣亡者的離去，未幾，又開始造作種種惡心、惡言等異熟業，變異而熟並不是宿命的那種不可改變，而是隨彼習氣染淨薰心而改變現境，於能取見分與所取境相分變化出你自己想看到的境界，他人無法決定你所想見、所感受的一切，唯有你自己。而死亡的路就是如此孤獨，提早了知觀察徹底並且斷除種種欲愛者，能於此路上如實踏實的轉往他界啟程另外一段生命之旅，而未能提早觀察者，多半於自力上使不上力，他並不想結束此趟生命之旅，一直執著著即將衰敗之色身，未有力氣再說話，僅能依靠眼神與呼吸、脈搏呈現這個肉體還活著的證明，但這證明只是一種苦相，生前種種於此色身作樂受、苦受、不苦不樂受，終將於此一息止斷後於最後一念停止。
轉往他界者，有的不需要多日、有的僅不到一秒，得視個人對於伏斷煩惱而定。這與信不信無關，只要切身的在即將死去的生命身邊都能少分了知，特別對於見識死相多的人來說，更是如此平常。而生命就是如此糟蹋、揮霍，從小出生之時至黃昏之年，從執著玩具到執著更大型的玩具，這也是為什麼對於一個修學止觀的人來說，環境非常重要，你說在一種強調恨意的環境成長的人，絕大多數也會活在恨意中成長然後隨之消亡，隨著共相種的變化或者不變化，產生了此人對於自心與境界的投射作用，移民並不會改變多少，因為心識還是不斷的緣於過去已經種下的有漏種子，無漏種並不能夠於眾生心能緣。
於身邊念佛、或者讓其選擇最後認為最平靜的方式去活著那幾分鐘。不需隨意打擾或者用特定的儀式去界定生命最後的旅程，因為生命並不是印表機輸出紙張那樣的方式去製造出來，與其用生者覺得很莊嚴的方式送離亡者，不如用亡者喜愛的方式送別亡者，這是生者對亡者最後的旅程。而般若說空，只是在文字語言、嘴巴上說也無用處，生前欺騙的了人，面對死亡時，若派不上用場，則一切皆無意義。
雙手合十，對每個生者心懷敬意，不傷害、不欺騙、不作惡、不殺戮，對每個亡者同樣也心懷感恩，感恩此生能彼此有緣份認識，過往種種雖皆歸塵土，然對於亡者、生者二者而言，已經種下諸多種子等待未來某一剎那發芽現行，然後又構成廣大無垠之宇宙，從諸多無盡之宇宙中，每一生命體又轉生出來重重無盡。
無盡的時空、無盡的轉折點、同時也有無盡的生命於此輪轉逆順，不增不減。成佛的可能性對於生命體來說，一切皆有轉無漏之可能而非絕對性，若是絕對性，則一切有情現見無能如此。一切對於自識所變之名句文等義，並不因為否定而不存在，幻網亦無盡故。你的否定不存在也會依然存在，你的肯定存在依然也會存在，永恆並非為一種概念，而是如瀑流，雖是世俗，然轉依後，亦是無盡之無漏法，一切有為種種皆依心王所變故，法性依心王而顯故，雖是所顯然並不是所生故非有非非有。
既知生死無窮而無生無死，則有智眾生不會殘害他者，而無知眾生則雖知一點皮毛，卻又不斷以不善法為樂，是故，地獄之門並不是誰有權力送誰進去，而是自己所變現出地獄之門，以苦為樂於生命最後一秒鐘嗚呼一猝，言談再多亦無用處，生前風光猶如曹孟德而今安在乎？若無準備，多半於最後一氣後脫糞而出，一切皮膚隨即乾燥、冰冷，不論老少。
即知如此，為什麼不善待今生有緣遇見之種種生命？他們即是你，你即是他們。
