週末閱讀 殷海光先生《是什麼，就說什麼》出自台灣大學與桂冠出版社編輯之《殷海光全集》。閱讀其自由主義等論述，實際上則為現在台灣生活之一面，看似嚴肅等議題，然不過是把人當做人看而已。又瀏覽其資訊，殷海光夫人夏君璐女士接受兩位前任總統接見禮遇，當然，所謂的接見，並非是來自於權柄之恩寵，而是來自於反思、懺悔台灣之過往。台灣的總統府官方網站上記錄著殷海光先生的資料，實際上，殷海光先生之自由主義出自於海耶克之影響甚大。
畢竟是1958年的文章了，距離現代已經2022年之時代，閱讀起來不免有些過時，如先生提到中華民國到台灣之後，比在中國當時實踐了更加獨裁之政權，控制各種言論、思想自由，譬如說蔣介石當時藉由反共演變成為反民主之獨裁。先生又提到了共產主義所不能之民族主義者，如今看似重疊兩種主義於現今，可見，世俗法多麼虛幻不實。
然對於現今看似過時之文章，在當時，蔣介石卻以「顛覆國家政權罪」等罪名將 殷海光先生解任於台灣大學哲學系，這時，突然發現到台灣之過去與世界彼岸之現在，似乎有歷史重疊之感。只不過，蔣介石並未讓殷海光先生進入監牢罷了，而世界之彼岸，「顛覆國家政權罪」足以被判刑數年、數十年，兩者，看似一個是輕微之獨裁、一個是嚴重之獨裁，但在過往之台灣，又有諸多台灣人也是被以同樣的罪名鋃鐺入獄一生，歷史總像是漩渦一般的重疊又看似不同。
現在之中國人讀所謂民國時代之作品，並且將諸多理想投射於台灣民主化運動之後的生活現實之中。其實，台灣是很複雜的，並不是一個政權、兩個政權、三個政權等無數政權所闡述的那一套「台灣史」，縱使如許悼雲等人說明台灣「四百年」史，亦不過是以漢文化霸權立場去說明，此等作品不如中國明代時期陳第之《東番記》，此等內容乃以客觀觀察台灣當地原住民生活所書，比之如中國上古時期仙人等生活。與許氏等人之著作高下立判，此等即是眾生之所愛我等法所執取。
殷海光先生講自由、民主、博愛，實際上亦受 孫中山先生所影響，只不過，自稱作為 孫中山先生門徒之蔣介石來說，以殷海光先生之觀察，蔣介石並未做到。當然，世界之彼岸亦未做到。《般若》云：「舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，與如是般若波羅蜜多相應故，畢竟不起慳貪、犯戒、忿恚、懈怠、散亂、惡慧障礙之心；布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，任運現前無間無斷。」
只不過，為什麼提倡民主自由的中國哲學家等先輩，都在台灣受到尊敬？這也是台灣的奇蹟之一，或許台灣人的熱情、好客受到了台灣原住民所影響，不然，一般漢人思維多半不會如此真誠對待，可觀中國明代《東番記》即能了知一、二。彼之所言即知漢人思維多半狡詐、功利等，可見，現今之台灣人除了經歷近現代被殖民、多次進行的民主運動之外，主要的還是受到台灣原住民文化之影響。畢竟同樣被殖民過之香港，對於熱情、好客、或者深受中華文化影響等而與台灣人思維不太相同，這也是同樣是說漢語者，作為一個海島型地理位置，除了地理位置容易保存各種文化、語言之外，不斷的與台灣原住民相處之下，於待人之道甚至思考模式與混血受到影響，可能是最主要的因素。
諸多人總是自詡為大乘行者，然若對於人趣異生所受之苦絲毫無有動心、關切，又如何自稱為大悲菩薩？人趣之道尚且不行，又如何行菩薩道？人趣者，雖彌勒《瑜伽》說為無種性僅只從事十善業等事，然讀者卻忘了不定種性，《佛地經論》云：「決定種性各依自乘，而得出離，不定種性或依大乘，或依餘乘，而得出離。言出離者，即是涅槃。」既有不定種性，何故不趣十善等事於中而生悲事？
犧牲生命、職位而堅持與真理共存之知識分子是應當尊敬的，在現代生活看起來民主等之自由是多麼輕鬆之事，然而在1958年，卻是多麼需要反對獨裁政權與決心犧牲生命之勇氣，數十年之後，台灣，才有了解嚴、民主制度、反對黨的產生，這一切，都要感恩中國哲學家 殷海光等人之實踐。
或許抽空一天，能親自拜訪台北的殷海光故居，向其敬上最高的敬意，若沒有這些與真理為伍的中國人，也不會有現在的台灣。現在的中國人卻鮮少知道曾經為了中國民主自由所努力的中國哲學家 殷海光先生，歷史演變成為台灣人在紀念中國哲學家，著實內心深感酸切淒涼。
