回來後，洗澡梳洗一番。
隨後，靜坐些許。
靜坐，在佛教上的名詞稱為「止觀」、「禪那」、或者「三昧」，以止觀最能表達靜坐所要依止的方向，而「三昧」則需四禪後，修出世間禪為主，當然智者大師的著作常用「三昧」來替代止觀，但是得小心了解前行需要具備哪些緣？
緣於一境、作意觀察，如修止的時候，亟欲睡眠、則換成修觀，倘若修觀時，意念紛飛，則轉為修止。
睡眠無、雜念極少，順勢修止，專注所緣一境。
我是習慣依止念佛的淨念相繼的，以前修學過不淨觀、因緣觀、四大觀、阿那波那入出息觀等止觀法門，爾後則覺念佛淨念相繼不斷的止觀最得力，自身習氣，諸如：傲、慢、瞋等最容易伏除，止觀得力與否，端賴自身習氣是否得以伏除、暫不現行為好。
如 天台智者大師《修習止觀坐禪法要》中說：
「五、念佛善根發相。行者因修止觀故，若得欲界未到地定，身心空寂，忽然憶念諸佛功德相好不可思議，所有十力、無畏、不共、三昧、解脫等法不可思議，神通變化、無礙說法廣利眾生不可思議，如是等無量功德不可思議。作是念時，即發愛敬心生，三昧開發，身心快樂，清淨安隱，無諸惡相。從禪定起，身體輕利，自覺功德巍巍，人所愛敬，是為念佛三昧善根發相。」
二十多歲曾經歷緣對境隨時能緣於境界起諸念佛之淨念、與佛號生起，這些也是境界法。
現在則偶爾能身心空寂、身體消失、只剩心識的光明相，這能說成空寂嗎？我不知道。或許也是，但，也不必印記自己獲得了什麼境界，一執著，就與我見相應、當然我僅只是幻象，所以，許多人執著心識為我，常常於禪定的境界中發顯出來，而不知僅只是幻象。有人說，證量高的人，能見到色身種種細微的變化，其實這種色身細微的變化，應當是修不淨觀最能現行，見自身內種種臟器、外眾生種種色身變化。
智者大師後面又說：「復次，行者因修止觀故，若得身心澄淨，或發無常、苦、空、無我、不淨、世間可厭、食不淨相、死離盡想，念佛、法、僧、戒、捨、天，念處、正勤、如意、根、力、覺、道、空、無相、無作、六度諸波羅蜜、神通變化等一切法門發相，是中應廣分別。故經云：「制心一處，無事不辦。」
得身心澄淨相是確實的，也能發無常、苦、空、無我等相，但是處於這種因為念佛止觀的作用上，隨時都處於法喜、心所有法也是善法為主，一察覺升起不善心所有法，即能隨時轉念掉，所以，於諸經上，說持戒、布施等波羅密時，正因為你處於念佛不斷的淨念成片的功夫，隨時都能如實了知此中應當與之相映而難以造愚癡業。但，也不是說你證得諸波羅密，這點，緊記。
一個人會造惡業，除了受到周圍環境的影響，也在於本身未修學止觀，心識如猿猴，為了達到目的不擇手段，而有種種欺騙、兩舌、殺盜等事。因為本身修學止觀的定力，見到他人兩舌、欺騙、殺盜等事，縱使知情也不以為意，眾生性如此難以調伏故而愚癡。有些眾生真的過於愚癡，我天性習氣正義感過強，有時也難以調伏對這些眾生起瞋心、憤怒相，還是得多修止觀，畢竟這些眾生不增、不減，自身修學要緊，自身毛病尚多，也自顧不暇，這並不是說，對社會冷漠，而是將這些正義感轉化成為修學佛法的動力。
立即轉為自身淨念相繼的功夫，其餘雜事，皆為世俗法，著實無意義。
能夠尋覓安靜處所的蘭若，也是求不可得的事情。只能平常有時間則多靜坐，隨分隨力而不懈怠。
修行，應當是越來越法喜充滿的。
法喜充滿了，也能讓周圍有緣的眾生快樂，不論是世間樂、還是出世間樂，但是這種樂，也是無常法，須知。
住在日本民家再生的地方也是極為安靜的。特別適合專修止觀或者寫作、閱讀經藏。彼此之間很少交際應酬、人際關係少了，也能禁語、禁語了，也能專緣一境。多人居住在一起共修也不見得好，人多了，非議也多、兩舌等世間語也隨之多了。阿含經中，處處可見佛陀閉關月餘、或者僧眾於蘭若、樹下、墳場處，獨一無侶的修學止觀。只有半月誦戒等事才共同相聚。
以上，僅供參考，非定論。
