二、別釋遍行五法體用

• 觸： 謂三和，分別變異，令心、心所觸境為性；受、想、思等所依為業。謂根、境、識更相隨順，故名三和；觸依彼生，令彼和合，故說為彼。三和合位，皆有順生心所功能，說名變異；觸似彼起，故名分別。根變異力引觸起時，勝彼識境，故《集論》等但說分別根之變異。和合一切心及心所，令同觸境，是觸自性。既似順起心所功能，故以受等所依為業。《起盡經》說：「受、想、行蘊，一切皆以觸為緣故。由斯故說：識、觸、受等，因二、三、四和合而生。」《瑜伽》但說與受、想、思為所依者，思於行蘊為主勝故，舉此攝餘。《集論》等說為受依者，以觸生受近而勝故。謂觸所取可意等相，與受所取順益等相，極相鄰近，引發勝故。然觸自性是實非假。六六法中，心所性故，是食攝故，能為緣故。如受等性，非即三和。
• 作意： 謂能警心為性，於所緣境引心為業。謂此警覺，應起心種，引令趣境，故名作意。雖此亦能引起心所，心是主故，但說引心。有說：令心迴趣異境，或於一境持心令住，故名作意。彼俱非理。應非遍行，不異定故。
• 受： 謂領納順、違、俱非境相為性，起愛為業。能起合、離、非二欲故。有作是說：受有二種：一、境界受，謂領所緣；二、自性受，謂領俱觸。唯自性受是受自相，以境界受共餘相故。彼說非理，受定不緣俱生觸故。若似觸生名領觸者，似因之果應皆受性。又既受因應名因受，何名自性？若謂如王食諸國邑，受能領觸所生受體，名自性受，理亦不然，違自所執不自證故。若不捨自性名自性受，應一切法皆是受自性。故彼所說但誘嬰兒。然境界受非共餘相。領順等相定屬己者名境界受，不共餘故。
• 想： 謂於境取像為性，施設種種名言為業。謂要安立境分齊相，方能隨起種種名言。
• 思： 謂令心造作為性，於善品等役心為業。謂能取境正因等相，驅役自心令造善等。

三、釋與五法相應之由

此五既是遍行所攝，故與藏識決定相應。其遍行相，後當廣釋。此觸等五與異熟識，行相雖異，而時、依同，所緣、事等故名相應。

【初能變識（第八識）之五受門】

一、正義：唯捨受相應

此識行相極不明了，不能分別違、順境相，微細一類相續而轉，是故唯與捨受相應。又此相應受，唯是異熟，隨先引業轉，不待現緣，住善惡業勢力轉故，唯是捨受。苦樂二受是異熟生，非真異熟，待現緣故，非此相應。又由此識常無轉變，有情恒執為自內我。若與苦樂二受相應，便有轉變，寧執為我？故此但與捨受相應。若爾，如何此識亦是惡業異熟？既許善業能招捨受，此亦應然。捨受不違苦樂品故，如無記法善惡俱招。

二、簡別餘境：非別境等相應

如何此識非別境等心所相應？互相違故。謂欲，希望所樂事轉，此識任運無所希望；勝解，印持決定事轉，此識瞢昧無所印持；念，唯明記曾習事轉，此識昧劣不能明記；定，能令心專注一境，此識任運剎那別緣；慧，唯簡擇德等事轉，此識微昧不能簡擇。故此不與別境相應。此識唯是異熟性故，善、染汙等亦不相應。惡作等四，無記性者有間斷故，定非異熟。

【初能變識（第八識）之三性門】

法有四種，謂善、不善、有覆無記、無覆無記。阿賴耶識何法攝耶？此識唯是無覆無記，異熟性故。異熟若是善、染汙者，流轉、還滅應不得成。又此識是善、染依故，若善、染者互相違故，應不與二俱作所依。又此識是所熏性故，若善、染者如極香臭應不受熏；無熏習故，染、淨因果俱不成立。故此唯是無覆無記。覆，謂染法，障聖道故，又能蔽心令不淨故。此識非染，故名無覆。記，謂善惡有愛、非愛果，及殊勝自體可記別故，此非善惡，故名無記。

【初能變識（第八識）之心所同王門】

一、正釋「觸等亦如是」

觸等亦如是者，謂如阿賴耶識唯是無覆無記性攝，觸、作意、受、想、思亦爾，諸相應法必同性故。又觸等五，如阿賴耶亦是異熟，所緣、行相俱不可知，緣三種境，五法相應，無覆無記，故說觸等亦如是言。

二、破異執（破心所亦能持種）

有義：觸等如阿賴耶，亦是異熟及一切種，廣說乃至無覆無記，亦如是言無簡別故。

彼說非理。所以者何？觸等依識，不自在故。如貪、信等不能受熏，如何同識能持種子？又若觸等亦能受熏，應一有情有六種體。若爾，果起從何種生？理不應言從六種起，未見多種生一芽故。若說果生唯從一種，則餘五種便為無用。亦不可說次第生果，熏習同時勢力等故。又不可說六果頓生，勿一有情一剎那頃六眼識等俱時生故。

誰言觸等亦能受熏、持諸種子？不爾，如何觸等如識名一切種？謂觸等五有似種相，名一切種。觸等與識所緣等故，無色觸等有所緣故，親所緣緣定應有故。此似種相不為因緣生現識等。如觸等上似眼根等非識所依；亦如似火無能燒用。

彼救非理。觸等所緣似種等相，後執受處方應與識而相例故。由此前說一切種言，定目受熏、能持種義。不爾，本頌有重言失。

又彼所說亦如是言無簡別故咸相例者，定不成證。勿觸等五亦能了別，觸等亦與觸等相應。由此故知亦如是者，隨所應說，非謂一切。

【初能變識（第八識）之因果法喻門】

一、正釋「恒轉如瀑流」

阿賴耶識為斷為常？非斷非常，以恒轉故。恒，謂此識無始時來，一類相續，常無間斷，是界、趣、生施設本故，性堅持種令不失故。轉，謂此識無始時來，念念生滅，前後變異，因滅果生，非常、一故，可為轉識熏成種故。恒言遮斷，轉表非常，猶如瀑流，因果法爾。

如瀑流水，非斷非常，相續長時有所漂溺。此識亦爾，從無始來，生滅相續，非常非斷，漂溺有情令不出離。又如瀑流，雖風等擊起諸波浪，而流不斷。此識亦爾，雖遇眾緣起眼識等，而恒相續。又如瀑流，漂水下上魚草等物，隨流不捨。此識亦爾，與內習氣、外觸等法恒相隨轉。如是法喻，意顯此識無始因果非斷、常義。謂此識性無始時來，剎那剎那果生因滅，果生故非斷，因滅故非常，非斷非常是緣起理，故說此識恒轉如流。

二、破他部難，明大乘緣起正理

過去、未來既非實有，非常可爾，非斷如何？斷豈得成緣起正理？過去、未來若是實有，可許非斷，如何非常？常亦不成緣起正理。豈斥他過，己義便成？若不摧邪，難以顯正。前因滅位後果即生，如秤兩頭低昂時等。如是因果相續如流，何假去來方成非斷？因現有位後果未生，因是誰因？果現有時前因已滅，果是誰果？既無因果，誰離斷、常？若有因時已有後果，果既本有，何待前因？因義既無，果義寧有？無因無果，豈離斷、常？因果義成，依法作用，故所詰難非預我宗。體既本有，用亦應然，所待因緣亦本有故。

由斯汝義因果定無，應信大乘緣起正理。謂此正理深妙離言，因果等言皆假施設。觀現在法有引後用，假立當果對說現因；觀現在法有酬前相，假立曾因對說現果。假，謂現識似彼相現。如是因果理趣顯然，遠離二邊，契會中道，諸有智者應順修學。

有餘部說：雖無去、來，而有因果恒相續義。謂現在法極迅速者，猶有初、後生滅二時，生時酬因，滅時引果，時雖有二而體是一。前因正滅，後果正生，體相雖殊而俱是有。如是因果非假施設，然離斷、常又無前難，誰有智者捨此信餘？

彼有虛言，都無實義，何容一念而有二時？生滅相違，寧同現在？滅若現在，生應未來。有故名生，既是現在，無故名滅，寧非過去？滅若非無，生應非有。生既現有，滅應現無。又二相違，如何體一？非苦樂等見有是事。生滅若一，時應無二；生滅若異，寧說體同？故生滅時俱現在有，同依一體，理必不成。經部師等因果相續理亦不成，彼不許有阿賴耶識能持種故。由此應信大乘所說因果相續緣起正理。

【初能變識（第八識）之伏斷位次門】

一、正釋「阿羅漢位捨」

此識無始恒轉如流，乃至何位當究竟捨？阿羅漢位方究竟捨。謂諸聖者斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢。爾時此識煩惱麤重永遠離故，說之為捨。此中所說阿羅漢者，通攝三乘無學果位，皆已永害煩惱賊故，應受世間妙供養故，永不復受分段生故。

二、會釋菩薩之捨位

云何知然？《決擇分》說：「諸阿羅漢、獨覺、如來，皆不成就阿賴耶故。」《集論》復說：「若諸菩薩得菩提時，頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢及如來故。」若爾，菩薩煩惱種子未永斷盡，非阿羅漢，應皆成就阿賴耶識，何故即彼《決擇分》說，不退菩薩亦不成就阿賴耶識？彼說二乘無學果位，迴心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故，趣菩提故，即復轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識，即攝在此阿羅漢中。故彼論文不違此義。

又不動地已上菩薩，一切煩惱永不行故，法駛流中任運轉故，能諸行中起諸行故，剎那剎那轉增進故，此位方名不退菩薩。然此菩薩雖未斷盡異熟識中煩惱種子，而緣此識我見、愛等不復執藏為自內我，由斯永捨阿賴耶名，故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。

有義：初地已上菩薩，已證二空所顯理故，已得二種殊勝智故，已斷分別二重障故，能一行中起諸行故，雖為利益起諸煩惱，而彼不作煩惱過失，故此亦名不退菩薩。然此菩薩雖未斷盡俱生煩惱，而緣此識所有分別我見、愛等，不復執藏為自內我，由斯亦捨阿賴耶名，故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。故《集論》中作如是說：「十地菩薩雖未永斷一切煩惱，然此煩惱猶如咒藥所伏諸毒，不起一切煩惱過失，一切地中如阿羅漢已斷煩惱」，故亦說彼名阿羅漢。

彼說非理。七地已前猶有俱生我見、愛等，執藏此識為自內我，如何已捨阿賴耶名？若彼分別我見、愛等不復執藏說名為捨，則預流等諸有學位亦應已捨阿賴耶名。許，便違害諸論所說。

地上菩薩所起煩惱皆由正知不為過失，非預流等得有斯事，寧可以彼例此菩薩？彼六識中所起煩惱雖由正知不為過失，而第七識有漏心位任運現行，執藏此識，寧不與彼預流等同？由此故知彼說非理。然阿羅漢斷此識中煩惱麤重究竟盡故，不復執藏阿賴耶識為自內我，由斯永失阿賴耶名，說之為捨，非捨一切第八識體。勿阿羅漢無識持種，爾時便入無餘涅槃。

【總結第八識諸名與分位】

一、釋第八識諸種異名

然第八識雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名。

• 或名心： 由種種法熏習種子所積集故；
• 或名阿陀那： 執持種子及諸色根令不壞故；
• 或名所知依： 能與染淨所知諸法為依止故；
• 或名種子識： 能遍任持世出世間諸種子故。此等諸名，通一切位。
• 或名阿賴耶： 攝藏一切雜染品法令不失故，我見、愛等執藏以為自內我故。此名唯在異生、有學，非無學位、不退菩薩有雜染法執藏義故。
• 或名異熟識： 能引生死善不善業異熟果故。此名唯在異生、二乘、諸菩薩位，非如來地猶有異熟無記法故。
• 或名無垢識： 最極清淨諸無漏法所依止故。此名唯在如來地有，菩薩、二乘及異生位，持有漏種可受熏習，未得善淨第八識故。如契經說：「如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。」

阿賴耶名，過失重故，最初捨故，此中偏說。異熟識體，菩薩將得菩提時捨，聲聞、獨覺入無餘依涅槃時捨。無垢識體，無有捨時，利樂有情無盡時故。心等通故，隨義應說。

二、明第八識有漏無漏二位

然第八識，總有二位：

• 一、有漏位： 無記性攝，唯與觸等五法相應，但緣前說執受、處境。
• 二、無漏位： 唯善性攝，與二十一心所相應，謂遍行、別境各五，善十一。與一切心恒相應故，常樂證智所觀境故，於所觀境恒印持故，於曾受境恒明記故，世尊無有不定心故，於一切法常決擇故，極淨信等常相應故，無染汙故，無散動故。此亦唯與捨受相應，任運恒時平等轉故，以一切法為所緣境，鏡智遍緣一切法故。

【引教理證有第八識】

一、總標教理為定量

云何應知此第八識，離眼等識有別自體？聖教、正理為定量故。

二、引聖教證（教證）

1. 引《大乘阿毗達磨契經》「無始時來界」頌

謂有《大乘阿毗達磨契經》中說：「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」

此第八識自性微細，故以作用而顯示之。頌中初半顯第八識為因緣用，後半顯與流轉、還滅作依持用。

界是因義，即種子識。無始時來展轉相續親生諸法，故名為因。依是緣義，即執持識。無始時來與一切法等為依止，故名為緣。謂能執持諸種子故，與現行法為所依故，即變為彼，及為彼依。變為彼者，謂變為器及有根身；為彼依者，謂與轉識作所依止。以能執受五色根故，眼等五識依之而轉；又與末那為依止故，第六意識依之而轉。末那、意識轉識攝故，如眼等識依俱有根。第八理應是識性故，亦以第七為俱有依。是謂此識為因緣用。

由此有者，由有此識；有諸趣者，有善惡趣。謂由有此第八識故，執持一切順流轉法，令諸有情流轉生死。雖惑、業、生皆是流轉，而趣是果勝故偏說。或諸趣言通能所趣，諸趣資具亦得趣名。諸惑、業、生皆依此識，是與流轉作依持用。及涅槃證得者，由有此識故有涅槃證得。謂由有此第八識故，執持一切順還滅法，令修行者證得涅槃。此中但說能證得道，涅槃不依此識有故。或此但說所證涅槃，是修行者正所求故。或此雙說涅槃與道，俱是還滅品類攝故。謂涅槃言顯所證滅，後證得言顯能得道。由能斷道斷所斷惑，究竟盡位證得涅槃。能所斷證皆依此識，是與還滅作依持用。

又此頌中，初句顯示此識自性無始恒有，後三顯與雜染、清淨二法總別為所依止。雜染法者，謂苦、集諦，即所能趣生及業、惑。清淨法者，謂滅、道諦，即所能證涅槃及道。彼二皆依此識而有，依轉識等理不成故。或復初句顯此識體無始相續，後三顯與三種自性為所依止。謂依他起、遍計所執、圓成實性，如次應知。今此頌中諸所說義，離第八識皆不得有。

2. 引《大乘阿毗達磨契經》「由攝藏諸法」頌

即彼經中復作是說：「由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。」

由此本識具諸種子，故能攝藏諸雜染法，依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等，種子與果體非一故，能依、所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏，亦為有情執藏為我，故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾得真現觀，名為勝者，彼能證解阿賴耶識，故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者，雖見道前未能證解阿賴耶識，而能信解求彼轉依，故亦為說。非諸轉識有如是義。

3. 引《解深密經》頌

《解深密經》亦作是說：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」

以能執持諸法種子，及能執受色根依處，亦能執取結生相續，故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底，故說甚深；趣寂種性不能通達，故名甚細。是一切法真實種子，緣擊便生轉識波浪，恒無間斷猶如瀑流。凡即無性，愚即趣寂。恐彼於此起分別執，墮諸惡趣障生聖道，故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。

4. 引《入楞伽經》頌

《入楞伽經》亦作是說：「如海遇風緣，起種種波浪，現前作用轉，無有間斷時。藏識海亦然，境等風所擊，恒起諸識浪，現前作用轉。」

眼等諸識無如大海恒相續轉起諸識浪，故知別有第八識性。此等無量大乘經中，皆別說有此第八識。

5. 七因明證大乘是佛說

諸大乘經，皆順無我，違數取趣；棄背流轉，趣向還滅；讚佛法僧，毀諸外道；表蘊等法，遮勝性等。樂大乘者，許能顯示無顛倒理，契經攝故，如《增壹》等至教量攝。

又聖慈氏，以七種因證大乘經真是佛說：

• 一、先不記故。若大乘經佛滅度後有餘為壞正法故說，何故世尊非如當起諸可怖事先預記別？
• 二、本俱行故。大、小乘教本來俱行，寧知大乘獨非佛說？
• 三、非餘境故。大乘所說廣大甚深，非外道等思量境界。彼經論中曾所未說，設為彼說亦不信受。故大乘經非非佛說。
• 四、應極成故。若謂大乘是餘佛說非今佛語，則大乘教是佛所說其理極成。
• 五、有無有故。若有大乘即應信此諸大乘教是佛所說，離此大乘不可得故。若無大乘，聲聞乘教亦應非有，以離大乘決定無有得成佛義，誰出於世說聲聞乘？故聲聞乘是佛所說，非大乘教，不應正理。
• 六、能對治故。依大乘經勤修行者，皆能引得無分別智，能正對治一切煩惱，故應信此是佛所說。
• 七、義異文故。大乘所說意趣甚深，不可隨文而取其義便生誹謗謂非佛語。是故大乘真是佛說。

如《莊嚴論》頌此義言：「先不記俱行，非餘所行境，極成有無有，對治異文故。」

6. 引小乘諸部密意說

餘部經中亦密意說阿賴耶識有別自性。

• 謂大眾部阿笈摩中，密意說此名根本識，是眼識等所依止故，譬如樹根是莖等本，非眼等識有如是義。
• 上坐部經、分別論者，俱密意說此名有分識。有，謂三有；分，是因義。唯此恒遍為三有因。
• 化地部說此名窮生死蘊。離第八識無別蘊法窮生死際無間斷時。謂無色界諸色間斷；無想天等餘心等滅；不相應行離色、心等無別自體。已極成故，唯此識名窮生死蘊。
• 說一切有部《增壹經》中，亦密意說此名阿賴耶，謂愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、憙阿賴耶。謂阿賴耶識是貪總別三世境故，立此四名。有情執為真自內我，乃至未斷恒生愛著，故阿賴耶識是真愛著處。不應執餘五取蘊等。謂生一向苦受處者，於餘五取蘊不生愛著。彼恒厭逆餘五取蘊，念我何時當捨此命、此眾同分、此苦身心，令我自在受快樂故。五欲亦非真愛著處。謂離欲者，於五妙欲雖不貪著，而愛我故。樂受亦非真愛著處。謂離第三靜慮染者，雖厭樂受而愛我故。身見亦非真愛著處。謂非無學信無我者，雖於身見不生貪著，而於內我猶生愛故。轉識等亦非真愛著處。謂非無學求滅心者，雖厭轉識等而愛我故。色身亦非真愛著處。離色染者，雖厭色身而愛我故。不相應行離色、心等無別自體，是故亦非真愛著處。異生、有學起我愛時，雖於餘蘊有愛非愛，而於此識我愛定生，故唯此是真愛著處。由是彼說阿賴耶名，定唯顯此阿賴耶識。

三、引正理證（理證）

已引聖教，當顯正理。

1. 持種心證

謂契經說：雜染、清淨諸法種子之所集起，故名為心。若無此識，彼持種心不應有故。謂諸轉識在滅定等有間斷故。根、境、作意善等類別易脫起故，如電光等不堅住故，非可熏習不能持種，非染淨種所集起心。此識一類恒無間斷，如苣蕂等堅住可熏，契當彼經所說心義。若不許有能持種心，非但違經亦違正理。謂諸所起染淨品法無所熏故不熏成種，則應所起唐捐其功。染淨起時既無因種，應同外道執自然生。色、不相應非心性故，如聲、光等理非染淨內法所熏，豈能持種？又彼離識無實自性，寧可執為內種依止？轉識相應諸心所法，如識間斷易脫起故，不自在故，非心性故，不能持種亦不受熏。故持種心理應別有。

有說：六識無始時來依根、境等前後分位，事雖轉變而類無別，是所熏習能持種子。由斯染淨因果皆成，何要執有第八識性？彼言無義。所以者何？執類是實則同外道；許類是假便無勝用，應不能持內法實種。又執識類何性所攝？若是善惡應不受熏，許有記故猶如擇滅；若是無記，善惡心時無無記心，此類應斷。非事善惡類可無記，別類必同別事性故。又無心位此類定無，既有間斷性非堅住，如何可執持種、受熏？又阿羅漢或異生心識類同故，應為諸染、無漏法熏，許便有失。又眼等根或所餘法，與眼等識根法類同，應互相熏，然汝不許，故不應執識類受熏。

又六識身若事若類，前後二念既不俱有，如隔念者非互相熏，能熏、所熏必俱時故。執唯六識俱時轉者，由前理趣既非所熏，故彼亦無能持種義。

有執色、心自類無間，前為後種因果義立，故先所說為證不成。彼執非理，無熏習故。謂彼自類既無熏習，如何可執前為後種？又間斷者應不更生。二乘無學應無後蘊，死位色、心為後種故。亦不應執色、心展轉互為種生，轉識、色等非所熏習，前已說故。

有說：三世諸法皆有，因果感赴無不皆成，何勞執有能持種識？然經說心為種子者，起染淨法勢用強故。彼說非理。過去、未來非常非現，如空花等非實有故，又無作用，不可執為因緣性故。若無能持染淨種識，一切因果皆不得成。

有執：大乘遣相空理為究竟者，依似比量撥無此識及一切法。彼特違害前所引經，知斷證修染淨因果皆執非實，成大邪見。外道毀謗染淨因果，亦不謂全無，但執非實故。若一切法皆非實有，菩薩不應為捨生死精勤修集菩提資糧。誰有智者為除幻敵求石女兒用為軍旅？故應信有能持種心依之建立染淨因果。彼心即是此第八識。

2. 異熟心證

又契經說：有異熟心善惡業感。若無此識，彼異熟心不應有故。謂眼等識有間斷故，非一切時是業果故，如電光等非異熟心。異熟不應斷已更續，彼命根等無斯事故。眼等六識業所感者猶如聲等非恒續故，是異熟生非真異熟。定應許有真異熟心，酬牽引業遍而無斷，變為身、器作有情依。身、器離心理非有故；不相應法無實體故；諸轉識等非恒有故。若無此心，誰變身、器？復依何法恒立有情？又在定中或不在定，有別思慮無思慮時，理有眾多身受生起。此若無者，不應後時身有怡適或復勞損。若不恒有真異熟心，彼位如何有此身受？非佛起餘善心等位必應現起真異熟心，如許起彼時非佛有情故。由是恒有真異熟心，彼心即是此第八識。

3. 趣生體證

又契經說：有情流轉五趣四生。若無此識，彼趣生體不應有故。謂要實有、恒、遍、無雜，彼法可立正實趣生。非異熟法趣生雜亂，住此起餘趣生法故。諸異熟色及五識中業所感者，不遍趣生，無色界中全無彼故。諸生得善及意識中業所感者，雖遍趣生起無雜亂，而不恒有。不相應行無實自體，皆不可立正實趣生。唯異熟心及彼心所，實、恒、遍、無雜，是正實趣生。此心若無，生無色界起善等位應非趣生。設許趣生攝諸有漏，生無色界起無漏心應非趣生，便違正理。勿有前過及有此失，故唯異熟法是正實趣生。由是如來非趣生攝，佛無異熟無記法故；亦非界攝，非有漏故，世尊已捨苦、集諦故，諸戲論種已永斷故。正實趣生既唯異熟心及心所，彼心、心所離第八識理不得成，故知別有此第八識。

4. 執受身證

又契經說：有色根身是有執受。若無此識，彼能執受不應有故。謂五色根及彼依處唯現在世是有執受，彼定由有能執受心。唯異熟心先業所引，非善染等，一類、能遍、相續執受有色根身，眼等轉識無如是義。此言意顯眼等轉識皆無一類、能遍、相續執受自內有色根身，非顯能執受唯異熟心，勿諸佛色身無執受故。然能執受有漏色身唯異熟心，故作是說。謂諸轉識現緣起故如聲、風等，彼善染等非業引故如非擇滅。異熟生者非異熟故，非遍依故，不相續故，如電光等不能執受有漏色身。諸心識言亦攝心所定相應故，如唯識言。非諸色根、不相應行可能執受有色根身，無所緣故，如虛空等。故應別有能執受心，彼心即是此第八識。

5. 壽煖識證

又契經說：壽、煖、識三更互依持得相續住。若無此識，能持壽、煖令久住識不應有故。謂諸轉識有間有轉如聲、風等，無恒持用，不可立為持壽、煖、識。唯異熟識無間無轉猶如壽、煖，有恒持用，故可立為持壽、煖、識。經說三法更互依持，而壽與煖一類相續，唯識不然，豈符正理？雖說三法更互依持，而許唯煖不遍三界，何不許識獨有間、轉？此於前理非為過難。謂若是處具有三法無間、轉者，可恒相持；不爾，便無恒相持用。前以此理顯三法中所說識言非詮轉識。舉煖不遍豈壞前理？故前所說其理極成。又三法中壽、煖二種既唯有漏，故知彼識如壽與煖定非無漏。生無色界起無漏心，爾時何識能持彼壽？由此故知有異熟識一類恒遍能持壽、煖，彼識即是此第八識。

6. 生死時心證

又契經說：諸有情類受生、命終必住散心，非無心、定。若無此識，生死時心不應有故。謂生死時身心惛昧，如睡無夢、極悶絕時，明了轉識必不現起。又此位中六種轉識行相、所緣不可知故，如無心位必不現行。六種轉識行相、所緣有必可知如餘時故。真異熟識極微細故，行相、所緣俱不可了，是引業果一期相續恒無轉變，是散、有心名生死心，不違正理。

有說：五識此位定無。意識取境，或因五識，或因他教，或定為因。生位諸因既不可得，故受生位意識亦無。若爾，有情生無色界，後時意識應永不生。定心必由散意識引，五識、他教彼界必無，引定散心無由起故。若謂彼定由串習力後時率爾能現在前。彼初生時寧不現起？又欲、色界初受生時串習意識亦應現起。若由惛昧初未現前，此即前因，何勞別說？

有餘部執，生死等位別有一類微細意識，行相、所緣俱不可了。應知即是此第八識，極成意識不如是故。又將死時由善惡業，下上身分冷觸漸起。若無此識彼事不成，轉識不能執受身故。眼等五識各別依故或不行故，第六意識不住身故境不定故，遍寄身中恒相續故，不應冷觸由彼漸生。唯異熟心由先業力恒遍相續，執受身分捨執受處冷觸便生，壽、煖、識三不相離故。冷觸起處即是非情，雖變亦緣而不執受，故知定有此第八識。

7. 識緣名色證

又契經說：識緣名色，名色緣識，如是二法展轉相依，譬如蘆束俱時而轉。若無此識，彼識自體不應有故。謂彼經中自作是釋：名，謂非色四蘊；色，謂羯邏藍等。此二與識相依而住，如二蘆束更互為緣，恒俱時轉不相捨離。眼等轉識攝在名中，此識若無，說誰為識？亦不可說名中識蘊謂五識身、識謂第六，羯邏藍時無五識故。又諸轉識有間、轉故，無力恒時執持名色，寧說恒與名色為緣？故彼識言顯第八識。