仔細觀察周遭，都將會是新奇的展現全新的每一剎那。
山間中的野櫻花開的並不如京都嵐山一千餘棵的山櫻、吉野櫻、八重櫻與垂枝櫻，嵐山的櫻花得趁著沒有遊客的時間去散步欣賞，特別是傍晚時分，又能在附近泡個溫泉，品嚐寧靜的夜晚度過一日。而此山間的野櫻花，也許並不如粉櫻綻放的猶如人的拳頭般大小，所以被眾人錯過。而看似枯木之周圍又佈滿了其他蔓藤類植物，這也是生命消失又生起之一刻，雖然按照佛教所說，植物等並不具備心識，一切外境皆由第八識所變現，許多人誤解了此點，他們認為因為周圍的境界皆由第八識所變現，所以一切的惡境也是自己造成的，這就成了宿命論的論點，而並不是佛陀所說。
一切境界既然由第八識內之種子於自於他所變現，那麼一切善、惡、無記的交織也是自分與他者所共成與不共，這也是為什麼對於世間上一切受苦眾生能夠生起悲心之緣由，雖然如鏡，而於此中卻能令他人醒悟，但是宿命論者認為此鏡所現既然由我造成，一切的惡人也是由我之惡而成，若是如此，當你成佛時，對方也會成佛了，因為你轉為究竟無漏法，而對方也能不藉由修行而轉為無漏法了，這就是不解因果律。
《瑜伽師地論略纂》卷第二：
「謂諸種子不離法故，如法建立」者，隨順薩婆多言：種子不離心法，如心法建立三世。彼說種子體即心故。
隨順經部言：種子不離色心等法，如色心法建立三世。彼說色心能持種故。
今大乘釋：種子不離第八識法，如第八識法建立三世。又種不離現行之外條然有體，如現行法依種子上建立三世。云何建立？種子之上當可生果，名未來；能生種因，名過去；種子自體，名現在。又現行諸法多分間斷，種恒相續。種既不離現行諸法條然有體，法既有三世，故今種子如法建立三世之義。
此為總標建立三世所依體，依種子立。下別釋世義。恐有外難「種既恒有，應非世攝」，故如於法，亦世所收。」
枯木野櫻隨著眾人只見於彼而忽視了此。
一老者學著烏鴉的叫聲，彷彿想要讓丹田內的氣能從此釋出，但是這種在冬天之中於山間裡學烏鴉叫鳴，著實奇怪，這讓我想到古印度時亦有印度諸學派學牛吃草、或者學其他動物的種種行為，他們認為這就是解脫。然而解脫，與此一切無關係。
路又走遠了，卻又看似走的更近了。
