《瑜伽師地論釋》之論書，此論乃最勝子等諸菩薩造之，傳言當時有七百卷之多，而今只流傳一卷矣，對於亟欲修學三轉法輪者，實為一大憾事也；發覺到此論釋中有諸多法義可供諸學人深入探討，如論中云：「如入楞伽契經中說：『若觀真義，除去分別，遠離瑕穢，無有能取，亦無所取，無解無縛，爾時在定，當見瑜伽，不應疑慮。」
此中總雲離有情無始計著心識之能取、所取遍計所執性，雙印能取、所取空，爾時當證瑜伽，此中所表之瑜伽者，即為真如法性，以瑜伽之相應銓說真如無為法性。
論釋又提到三轉法輪之八識心王之六、七、八三識同於第六識所攝：「言意地者，六七八識，同依意根，略去識身相應三語，故但言意。
又實義門，雖有八識，然隨機門，但有六識，六七八識，同第六攝。就所依名，故但言意，所依非色，或離於身，猶如心受，故不言身，相應准前，故略不說。
又六七八，雖皆同有心意識義，心法意處識蘊攝故，然意義等，故但言意，皆是思量意根攝故，第八持種，心義偏強，第六普遍了別境界，識義偏強，是故不說心地識地，身及相應，略故不說，地義如前。」
以大乘之心識實義門，嚴格而雲有情實有八識心王，但以二乘隨機門來說，但只有六識之說，對於大乘法所說之七、八二識，隱攝於第六識之意識也，然六、七、 八三識雖皆同有心意識之含意（此同《成唯識論》法義所舉），以為心法意處為識蘊所攝之故，而後又細說以第八阿賴耶識能夠做為持種識之故，所以「心義」偏強，而第六識以其了別境界法為猛利之故，立於識義，此中讀者自能了知。
後又云：「所言有心無心地者，略就五門，建立差別：一、就地總說門。…二、心亂不亂門。…三、心生不生門。…四、分位建立門。…五、就真實義門。謂唯無餘依涅槃界中，諸心皆滅，名無心地，餘位由無諸轉識故，假名無心，由第八識未滅盡故，名有心地，如是二地，諸門差別，進退不定。」
此中總說有心無心地略以五門而言，就第五之真實義門而言，唯有無餘依涅槃界以諸心皆滅，名之為「無心地」是也，余四位由於無有七轉識之故，假名為「無心地」，實際上以其第八阿賴耶識尚未滅盡故亦名為「有心地」，尚有心之故，以二者之最易區別乃在於賴耶之有無，簡明有心、無心，但此中所示之無餘依涅槃界乃專以二乘法之無餘依涅槃界而言，後論釋中即當明白。
論釋又云：「『有餘依地』者，有餘依涅槃地也，依者即是有漏所依，略有八種：
一、施設依，謂五取蘊，由依此故，施設假者，名種性等。
二、攝受依，謂七攝事，即自父母、妻子、奴婢、作使、僮僕、朋友、眷屬。三、住持依，謂四種食。
四、流轉依，謂四識住、十二緣起。
五、障礙依，謂諸天魔。
六、苦惱依，謂諸欲界。
七、適悅依，謂諸定樂。
八、後邊依，謂阿羅漢，相續諸蘊，今全取一最後邊依，除六攝事，流轉、障礙，取餘一分。
又此地中，有四寂靜：
一、苦寂靜，謂當來苦，畢竟不生。
二、惑寂靜，謂諸煩惱，畢竟不生。
三、業寂靜，謂不造惡，修習諸善。
四、舍寂靜，謂六恆住於六根門，不喜不憂，安住上舍，正念正知，阿羅漢等，住無學地，具四寂靜，有少余依，是故說名『有餘依地』。
此地即是二乘，無學身中，有漏無漏諸法，總為『自性如來』。雖無真實身心有漏余依，而有變化似有漏依，故就化相，亦得說名『有餘依地』。」
此中所示有餘依之「依」者，乃為有情尚有有漏法為其所依，何為於此地之有漏法？
答雲尚有八種，初施設依者，總以五取蘊為相，由此有漏法之五取蘊故，能做有情之施設假名等詮釋，如名、種性之別也。
次攝受為依者，謂有七種有情所攝事，如父母、妻子、奴婢、作使、僮僕、朋友、眷屬等七攝事，無論無學之果位如何，以世俗法言之，尚有如此七攝事也，所以詮顯此中之有漏法，以示有學、非學非無學者應當自惕為妙，無落情執之分別也。
三說住持依，四食者，團食、意思食、觸食、識食四類食也。
四說流轉依，五雲諸天魔等障礙依，六謂欲界諸苦惱依，七表諸禪定所得之適悅依，八者當為後邊依，此中後邊依者，乃指諸無學阿羅漢於此生中之相續五蘊，今全取為入無餘依涅槃界之最後所依處，未入無餘依涅槃界者，於有餘依中尚有無漏有為法之相續五蘊是也。
有餘依地具四種寂靜義，如苦、惑、業、舍四寂靜也，然苦寂靜者，以表有情證得有餘依地時，於當來世所受之苦，畢竟無生故，若有生者，即表此類有情未證有餘依涅槃地也，入有餘依者，無未來之苦故。
惑寂靜者，煩惱障畢竟斷流而不生。
業寂靜者，一切諸大惡、小惡於此地中無有造時，居此地之聖者唯造諸善故，最末，舍寂靜者，有情於此地中，六識恆住於六根，不妄攀緣執取虛妄六塵之境界，安住於四無量心之上舍心，舍於一切虛妄境也，又此地聖者於此處於恆時正念、正知之心識等流狀態中，無有心亂之時。
尚有如上所云之少分依存於三界法之故，名之為「有餘依地」，於此能證「自性如來」故，何謂為「自性如來」？即是於無學身中，有漏無漏諸法之總名是也，然此中有漏者，以變化為有而似有，故非真有漏，實為「化相」故，以有漏法為所依故名「有餘依」。
論釋最末又云：「無餘依地者，謂無餘依涅槃地也。一切有漏余依皆舍，二乘有為無漏亦舍，如來雖有有為無漏，而無一切有漏余依故，亦說名無餘依地，於此地中，唯有清淨真如所顯甚深功德，離諸分別，絕諸戲論，不可說為蘊界處等，及人天等，若即若離、若有若無、所有名相，皆是假說有義，此地正用究竟擇滅真如無為為性，兼以如來有為無漏功德為性；如來功德，甚深離相，不可說故，不言亦攝五識地等，理實亦攝，有義，如來有為功德，有餘依攝。無為功德，無餘依攝。」
無餘依者，乃以擇滅真如無為法為其性，《大乘百法明門論開宗義記》：雲「言擇滅者：是離系義。婆沙論云：「擇」者是慧，「滅」是彼果，擇所得滅故名擇滅。
此中滅果有其二種：一、由惑盡。故集論云：是離系果者永害隨眠故。五蘊論云：由煩惱對治故諸蘊畢竟不生。顯揚論云：有漏諸行畢竟不起。二、由理顯。故唯識論，滅諸煩惱究竟證會故雲擇滅。」
修學二乘佛法之聖者於此無餘依地中，一切有為無漏法亦當舍之，如諸心、心所等九十餘法（俱舍論雲七十餘法）等悉皆舍之，而若如來地者，雖具諸無漏有為法，而無如上所云之有漏余依，亦可通般若經中所說之「無住處大涅槃界」爾，此乃二乘聖者與如來無餘依之個中差別也，亦證《密嚴經》所云賴耶為佛地如來所寶持之義，居佛地時若無有賴耶持無漏有為諸法等，即於此論所述之理無有疏通之也，三界唯心，別顯賴耶含攝三界萬法，於此佛地時當廣度有情。
又於此地中，唯有清淨真如所顯之甚深功德，有人以為真如乃假名施設者，於此亦破之，佛雖現於三界，但卻未能視同有情之蘊處界三科也，離諸分別故，依他起性業已轉依為圓成實性故，依他清淨亦圓成故。又於此地中離諸五法之相、名等假名詮表，一切名相於勝義諦中，但是假名施設爾；此又兼述佛地如來之有為無漏法諸功德攬以為性，如同《密嚴》。
後記：
本文為二十餘歲時隨性撰文寫成。
