《東西文化及其哲學》首次出版之著作時，梁漱溟先生才二十八歲 ，影響了許多當代中國之新思潮，雖然粱氏後來棄「佛」入「儒」（他認為佛教業已不適合當代有情之深層改革。），不過，對於一位學習佛法的人而言，他的著作還是需要作一番深入之研習的，以其善法之觀點而言，亦無不可。
他在第五章之《世界未來之文化與我們今日應持之態度》裡，其中的一節《今日應再創講學之風》，有一段話是這麼說的：「至於我心目中所謂講學，自也有好多與從前不同處；最好不要成為少數人的高深學業，應當多致力於普及而不力求提高。」學業之薰習並未成為根本上之問題，然問題者，端在人心之造作。我對這段話，頗有感受，雖然並不完全支持這樣的思想模式，但，對於現今學人而言，修學佛法者，是否只能獨善其身，而不能兼善天下？而忘了菩薩大悲願？
佛法之修證應當能夠契入有情之根器而為，如喜聲聞乘者，自當與聲聞乘之教法；如喜菩薩乘者，自當給予其菩薩乘之法理修持；如喜佛乘者，自當勸勉其深修唯一佛乘；然絕對不可混同於外道氣功之學併同佛法之修持，如此混同不分，必有弊病。現今修學法相唯識學者，實為少數，問題不在於三轉法輪之唯識學上，當如前面所說的，全在於其「根器、種性」之不同，而有不同之薰習。有學人以為，「唯一佛乘」實在是比修學「法相唯識學」更為殊勝，然卻又不知其「唯一佛乘」之所以然，「唯一佛乘」是需要遍學諸法的，過於排斥教理內蘊之深義，亦必定不可能為「唯一佛乘」之種性者。
隨便藉此拈提，有時候，真的只能隨其因緣而不可強求，那麼，人世間一切的事物不也是同樣的道理嗎？懺悔、懺悔。
窗外還有那麼靜謐的雨聲陪伴著他，獨自喝口茶。過度的貪求同樣的也造成了心靈之萎縮，重複的動作、重複的思維，真的是該休息的時候了。
