智者大師曾於「釋禪波羅蜜次第法門」中說：「第一調食者，夫食之為法本欲資身進道。食若過，則氣急身滿、百脈不通，令心閉塞坐念不安。若食過少，則身羸心懸、意慮不固，此皆非得定之道。復次，若食穢濁之物，令人心識惛迷。若食不宜身物，則動宿疾使四大違反。此為修定之初，深須慎之。故云身安則道隆，經云：『飯食知節量，常樂在閑處；心靜樂精進，是名諸佛教。』」
如經中所說，『若食穢濁之物，令人心識惛迷。』足見取食之重要，修禪者不可不慎，若有為法之心識昏沈，則不易修定、閱藏、乃至平日之身行易淪落於散漫中。
除了調食者，更須調心，靜坐觀心未？步行察念未？慎重。
除了發起普賢十大正願之外，一位修學佛菩提道的菩薩行者最初是如何發菩提心的？應當知道有幾種所緣的境界，而這幾種所緣的境界法，也是菩薩修學佛菩提道上的一切資糧。
那麼，是哪幾類呢？
彌勒菩薩說：「願我決定當證無上正等菩提，能作有情一切義利，畢竟安處究竟涅槃及以如來廣大智中，如是發心定自希求無上菩提，及求能作有情義利，是故發心以定希求為其行相。」
菩薩除了求證大菩提果之外，還要注意的是，「以一切有情眾生之利義為所緣境。」無怪乎 龍樹菩薩曾說：「利他即是自利。」我們可以從中認知到一件事情，亦即為一位想要修學大菩提果的菩薩，要最初發起大菩提心、大悲心並不是那麼簡單容易的事；在另一層次上來說，也許一位修學多年的佛弟子，更且未曾發過菩提心而誤說自身為修學菩薩道，這樣的舉止與輕率的言談，是應當值得我們引以為戒的，這極有可能會誤犯了大妄語而不知。
一切初發心菩薩，尚且以一切有情為所緣境，若沒有大悲等流，是極不可能做到的，雖然初發心菩薩即趣入大乘菩薩數中，此中雖為依據世俗理上而言，卻又證明了修學佛法並非是可以透過清談來達到、契證，而這也就成了部分眾生雖然發了菩提心，但因缺少對大悲菩提願的信受而有了不究竟的意義，什麼是不究竟？不究竟者，乃在於對修學佛菩提果滋生退轉之義，爾後反覆的薰習佛法後，又滋生了求證大菩提果之行。
