《RUMOTAN儒墨堂》編輯部
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會社介紹 / Introduction

問:阿賴耶識是真如嗎? 答:既說阿賴耶識是真愛著處,如何言唯識宗執此而為我?若為真愛著處,如何說阿賴耶識即是真如?若即為真如,則異生即現證真如而成佛,無始以來,恆常愛我故。足見說賴耶為真如者,彼等邏輯未明。
問:欲界定,念處前,皆能發戒否? 答:天臺智顗大師《菩薩戒義疏》:「次明道、定皆以無作為體。 定共於定心中發無作,無復諸惡。 道共者,見諦道中所發無作,與心上勝道俱,故言道共也。
答:根據天台智顗師《菩薩戒義疏》所載:「次論法緣,道俗共用,方法不同,略出六種:一、《梵網》本,二、《地持》本,三、高昌本,四、《瓔珞》本,五、新撰本,六、制旨本。《優婆塞戒經》偏受在家。普賢觀受戒法身,似高位人自譬受法,今不具列。...。 三、高昌本者,或題暢法師本。原宗出《地持》而作法小廣。先請師云:「族姓大德!我某甲,今從大德乞受菩薩戒。唯願大德,忍許聽受,憐愍故。....自齊宋已來,多用...
既說阿賴耶識是真愛著處,如何言唯識宗執此而為我?若為真愛著處,如何說阿賴耶識即是真如?若即為真如,則異生即現證真如而成佛,無始以來,恆常愛我故。 足見說賴耶為真如者,彼等邏輯未明。
無著菩薩《攝論》引《中邊》、《大乘經莊嚴論》(即《大乘莊嚴經論》、《大綖莊嚴論》),即知此二論為菩薩《攝論》更早之論。如《中邊》引《寶積》〈普明菩薩會〉,即知此為大乘佛教最早之中道經,龍樹菩薩《大智度論》亦引《寶積》,該論又說十四、十六空義,〈辯真實品〉又說三性義,菩薩云:「相等五事,隨其所應,攝在根本三種真實,謂名攝在遍計所執,相及分別攝在依他,圓成實攝真如、正智」如何不說圓成實性?
日本東京墨田區的新創中心
日本正在準備推行數位遊牧民族的簽證(nomad visa),在此之前歐洲的愛沙尼亞等國已經推展數年。根據《讀賣新聞》說:「數位游牧者負責軟體開發和網站設計等工作,這些工作可以在任何地方通過IT終端完成。 Nomads就是游牧民族,他們中很多人是自由職業者或者屬於海外公司的人,到世界各地去工作。...政府將製定行動計劃,在本月底前恢復訪日外國遊客數量,對於數位游牧者,將「理解和考慮簽證、在留資格等製...
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