《略述法相義》
# 二生死位
或有菩薩初地即能伏諸煩惱故初地得變易生死。
或有乃至八地方得。謂有唯受分段非變易。謂諸凡夫、四果定性。
或唯受變易非分段。謂二乘無學不定性者、八地已上菩薩。
或亦受分段亦受變易。謂前三果不定性、七地已前。以由自在受變易。煩惱未盡受分段。有起煩惱謂悲増上者，有不起煩惱謂智増上者。
或雖悲智等而所樂行不同。一怖故伏惑。恐爲失。一不怖故起。利生故。或伏或不伏有此差別也。
# 智増悲増
智慧増上，謂之智増菩薩。大悲増上，謂之悲増菩薩。
頓悟、漸悟各有此二類：
於漸悟中，從不還、阿羅漢，而迴心者，必是智増也。
從預流、一來，而迴心者，或成智増、或成悲増。
初二果人，有欲惑故，或成悲増。
本性下劣，恐生死故，或成智増。
何謂良光師云：「本性下劣，恐生死故，或成智増。」？如龍樹《大智度論》云：「復次，諸佛菩薩以大悲為本，從悲而出。瞋為滅悲之毒，特不相宜，若壞悲本，何名菩薩？菩薩從何而出？以是之故，應修忍辱。若眾生加諸瞋惱，當念其功德：今此眾生雖有一罪，更自別有諸妙功德。以其功德故，不應瞋。」既說菩薩以大悲為本，從悲而出，於此又如何恐生死等？故說為悲。智增者，迴心多故，大悲缺故。
最後身菩薩彌勒《瑜伽師地論》卷第六十七云：
「云何聲聞乘相應作意修？
謂如有一是聲聞，住聲聞法性，或未證入正性離生，或已證入正性離生，不觀他利益事，唯觀自利益事，由安立諦作意門，內觀真如，緣有量有分別法為境，為盡貪愛，由厭、離欲、解脫行相，修習作意，是名聲聞乘相應作意修。
云何大乘相應作意修？
謂如有一是菩薩，住菩薩法性，或未證入正性離生，或已證入正性離生，觀自觀他諸利益事，由安立、非安立諦作意門，內觀真如，緣無量無分別法為境，「大悲增上力故」，為盡自他所有貪愛，由攝受有情諸利益事方便行相，及由趣向無上足跡因緣行相，修習作意，是名大乘相應作意修。」
由此亦可判別何故菩薩法性者不論是否證入正性離生，皆有「大悲增上力故」，故良光師云「本性下劣，恐生死故，或成智増。」有所可循。
無著《顯揚聖教論》卷第十六談「修相差別有十八種」，如云：「論曰：修相差別有十八種：
一、聲聞相應作意修，謂如有一是聲聞，住聲聞法性，或未入正性無生，或已入正性無生，唯觀自利，不觀利他，依安立諦作意門，入真如理，自內緣有分量法，起厭離、無欲、解脫行，為盡自愛，作意修習，是名聲聞相應作意修。
二、菩薩作意修，謂如有一是菩薩，住菩薩法性，或未入正性無生，或已入正性無生，觀自他俱利，依安立、非安立諦作意門，入真如理，自內緣無分量法，「大悲增上故」，起利益他攝受方便行，履無上跡因，為盡自他愛，作意修習，是名菩薩作意修。」正性無生同正性離生義。
另可再參酌無著《大乘莊嚴經論》〈梵住品〉。
（圖片說明：日本鎌倉報國禪寺枯山水一景。）
