台灣的民主自由程度雖然頗高，然在民主素養上是不如日本的。
於日本時，早上五、六點即見到於某車站兩個出口各有一參選人發送傳單，一位為女性參選人、一位則為全盲人士，我隨手收了全盲人士親自雙手遞上的傳單（當然，台灣的參選人也是會雙手遞上傳單），傳單設計內容簡要明白、用色鮮豔，其後則站有一位陪同參選之工作人員。在日本選舉時，我是沒有見過參選人藉由造勢活動等宣傳請選民吃飯的，至少在關東區內是如此，連一瓶水都沒見過，可能是我孤陋寡聞吧。當然，選後各種派系之民意代表間接收送特殊團體之金錢等違法事情，那是有的，但比例應該少於台灣。
反觀台灣，早上投票之後，里長還自己籌辦一個提供選民飲食之場所，雖然不違法，但觀感甚差，隨意打招呼並觀看一眼裡面，皆為坐滿年紀頗大之里民，這就是貪便宜，當然，如果僅只提供茶水給予投票後之選民解渴，尚且可以理解，畢竟投票排隊甚花時間，也不能於投票場所飲食，然又提供諸多善妙飲食等，我就不解了，一個人有窮到此地步嗎？若有，民意代表等參選者，應該全數捐獻自身的政治獻金等金錢給予社會弱勢團體，而非藉由餐飲等搞好關係。
一般在台灣的佛教徒參與各種助念活動時，不論僧俗皆不收喪家的各種飲食，皆會自備礦泉水提供自身與諸位法友自行飲用，因為助念這活動是為了利益亡者而非貪圖喪家所提供之各種美食，也只有斷除對這種世俗淺薄之名利想，念佛才有幫助。
台灣之選民若與協助助念往生之法友相同，那麼，整體民主素養也會提升不少，從此不再貪圖民意代表所提供之各種餐飲善妙飲食，這才是台灣之幸。你不關心社會，等於空言菩薩道而不行。
位於東京大崎站的立正大學，為已故聖嚴法師之母校，亦為太虛大師於民國十四年演講之處，虛大師當時所演講之主題為〈讚揚法華之特勝〉，該校亦為了中法師之母校。
按聖嚴法師《留日見聞》述及：「立正大學法華經研究所：主持人是立大的校長，分設總務、資料、研究之三部，有所員及研究員三十二人，它的名譽顧問，有立正佼成會會長庭野日敬等三人，顧問則有望月歡厚、久保田正文、金倉圓照、山口益、宮本正尊、中村元、石津照璽、石田茂作、長尾雅人、迂直四郎、福井康順等十一位博士。」另有，「法華經尼泊爾本研究會」及「正法華研究會」。
庭野日敬所成立之立正佼成會，主要為在家佛教團體，以法華三經《無量義經》、《妙法蓮華經》、《佛說觀普賢菩薩行法經》作為主修。不過，日本的新興宗教團體一般都與政治圈有一定程度的關係。
《留日見聞》又提到日本大正大學：「
（三）大正大學內的研究組織
1.大正大學佛教學會：由大正校長櫛田良洪主持，因為大正大學是由天臺、真言、淨土等幾個宗派合辦的，故其研究室也較多。這個學會便是為了佛教學部各研究室（天臺學、真言學、淨土學、梵文學、佛教學）的研究交流和協調，研究成果即刊於《大正大學紀要》年刊。
2.大正大學山家學會：此以大正大學的天臺學研究室為中心，研究成果揭載於《天臺學報》等。
3.大正大學智山勸學會：此係由大正大學內的智山派真言的教職員為組成的單元，每年會費每人一萬二千日圓，出版《智山學報》年刊一種。此會會員，是為研究振興智山派真言宗的方法並發揚其教學，每兩月召集一次智山教學座談會，研究範圍則包括佛教學、宗教學、哲學、文學、史學、社會學、教團史等的公開發表。
4.大正大學豐山學會：日本真言宗的派系很多，分有高野山派、醍醐派、東寺派、泉涌寺派、山階派、智山派、豐山脈、御室派等，大正大學內即佔有其中二派，該校現任校長便是豐山派大勝院的住持，此一學會即由他主持。
5.大正大學淨土學研究會：出有《淨土學》會刊一種。
6.日本密教學會：此會係為研究並普及廣泛的密教文化而成立於昭和四十三年。其活動則為學術大會之召開，以及《密教學研究》期刊之發行。
7.大正大學宗教學會：會長為增谷文雄，發行每期八十頁的《宗教學年報》，每年舉辦春秋兩次演講會及五次研究會。
8.佛教民俗學會。
9.大正大學宗教文化研究會。」
學佛還是簡單點，關心但不參與牽涉其中，因為權力使人腐敗而不自知，有自知之明者鮮矣，作為一介關心社會而不涉及參與政黨活動或許比較簡單些，所謂的不涉及參與意味不使用宗教團體之影響力去干涉國會運作，這種等於是利用人類對於神祕主義之迷信的威權主義崇拜。
提早回台灣，除了確診後恢復色身健康之後期中藥治療外，就是投票。投票，乃國民之義務與權利，但可不是投票完成之後就沒事了，隨時監督、觀察民意代表之各種作為，才是正確之思維。
