另外，依照三論宗 吉藏大師《中觀論疏》認為成實論師所執極微等義，與數論師略同，如該論疏說：
「成實者謂無明元品之惑託空而生，皆無因之類也。
微塵生者，外道計至妙之色圓而且常，聚則成身，散則歸本，天人六道莫不由之生。
數論師云：以細色成麤色，而鄰虛最小。
與此執略同。
羅什師云：佛不說有極微。
若說極微，即墮邊見。
但說一切色若麤若細，皆是無常、苦、空、無我，令人得道。
以諸論義師自說有極微色耳。」
再者，天台宗 智者大師《維摩經玄疏》引《大智論》破成實論師執，如說「色若麤若細，總而觀之，無常無我，不說有極微之色也」、「既不得色有，豈滯色空、亦有亦空、非有非空也？」：
「一、明折見假入空者，即折非見假入空，折假之觀，如《大智論》破㲲至鄰虛塵，折此生滅細塵色假以入空也。
觀內身心亦如是，但《成論》三大法師各以情見破此細塵，細塵若盡，不免斷見，塵若不盡，還是常見。
不出二見，豈得入空？
今詳《大智論》意，不如諸師所推，論主引佛語云：色若麤若細，總而觀之，無常無我，不說有極微之色也。
今謂若知麤細等色無常、無我，即是因成、相續、相待，虛假不實。
既不得色有，豈滯色空、亦有亦空、非有非空也？是則身邊二見皆是四緣三假所成，不實皆空。」
世性者，依：
一、《顯識論》：「 所以言『是事有故，是事有』者，為破外道生有義。外義云：一切眾生從自在天我有故，生死是有，言內義同。今破由前因生故得生。汝自在天無有，非生生死，有是生故，不得是有，故是有也。故佛立義，是事有即有生，汝自在天是有，非是生生，不同內義，乃至從世性、微塵等生亦爾。又外道立無因有果，果自然生，故破外道，此物有是因有故，果事是也。所以明二義者，為明因緣具故得生。若此物有故，此物有是緣；若此物生故，此物生，是明因義。有分者，生處即是生因生緣。此有分識體是果報法決，是自性無記也。」
二、《瑜伽師地論》：「於因無知云何？謂起不如理分別，或計無因，或計自在、世性、士夫、中間等不平等因，所有無知。」
凡十四卷。為日本大東出版社所刊行解說佛書之辭典，詳細解說經、律、論及和（日）漢語各宗典籍。初版十二卷，自昭和七年（1932）十二月至十年十月陸續刊行，小野玄妙任編纂主任。其中前十一卷為解說部，解說昭和七年十月以前書寫、刊行之佛教典籍；第十二卷為小野玄妙所編「佛教經典總論」。昭和三十九年解說部十一卷再版，第十二卷未再刊行。昭和五十年六月刊行第十二卷增補一，五十二年九月刊行第十三卷增補二，解說七年十一月至四十年十二月間，在日本書寫、刊行之佛教典籍。又於增補完成之際，以「佛教經典總論」為別卷刊行。
本辭典收集和漢語佛書九萬餘冊，共分：(一)藏經，(二)全書，(三)古寫本、古刊本之單行本，(四)現在之單行本，(五)古逸書等五類。前十一卷解說內容之形式分為十項，即：(一)包括題名、書名、具名、略名、異名，採羅馬拼音法，附記日本、中國音之讀法，並記梵名、西藏名、巴利名。(二)卷數，記典籍之卷數。(三)存欠，存，謂目前仍流通者，記所收入之藏經名稱及於該藏中之卷數、冊數、種類別，全書類則記其所載卷號。各種藏經及目錄使用簡略符號，如「大正」指大正新修大藏經，「縮」指縮刷大藏經，「北」指北宋版等。其數字編號依據大正新修大藏經「昭和法寶總目錄」。(四)著者或譯者，及其生卒年代。(五)著作年代，記著作或譯出之年號。(六)內容解說，以藏經、全書類為主，於名義、大綱、分科、判釋、傳通等詳記之。(七)注釋書及參考書，大致依著作年代之先後列舉。(八)寫本與刊本之年代。(九)記現在所藏之個人、圖書館名及書目函號、書庫名。(十)發行所名稱。此外，各條下並附記執筆者之姓名。又增補部分之解說，亦依前述十一卷之形態，唯各項之內容略有不同。）
