…「隋唐五代三百七十年之佛教，南北異勢。關洛中心之北方佛教，固承北學因 隋、唐統一而大成者；然印度新新不斷之輸入，亦有以致之。蓋當佛元十世紀， 印度佛教界空有共諍：唯識如安慧、陳那、護法，中觀如清辨、月稱、靜命。不特唯識與中觀諍，性空與不空諍，而中觀、唯識，亦常自相諍論。影響及於中國 ，如玄奘之譯『掌珍論』，奘門之阻那提三藏譯性空論，是唯識與中觀之諍。」…「且又譯清辨《掌珍論》，資以評破性空；其門人且阻那提三藏譯性空論，手段暴拙，為道宣等不滿。糅《成唯識論》，以亂西方諸家之面目，資以斥地、攝諸師。以親傳西方真義為藉口，大有統一教界之雄心。終以傳統學者之且攝且破，西來大德之日有異聞；台、賢、禪興，奘學遂無以行世。即其大量之傳譯，雖頗稱精確，而流通於中國佛教者，百不及一，其法運亦可悲矣。」
此中所言：「如玄奘之譯『掌珍論』，奘門之阻那提三藏譯性空論，是唯識與中觀之諍。」者，其引道宣《續高僧傳》卷四：「那提三藏，唐曰：福生。具依梵言，則雲步如烏代邪。以言煩多故，此但訛略而雲那提也。本中印度人，少出家。…。承脂那東國盛轉大乘佛法，崇盛贍洲稱最，乃蒐集大小乘經、律、論五百餘夾合一千五百餘部，以永微六年創達京師。有敕令於慈恩安置，所司供給。時玄奘法師，當途翻譯，聲華騰蔚。無有克彰，掩抑蕭條，』般若是難，既不蒙引，返充給使。顯慶元年敕往崑崙諸國採取異藥。既至南海，諸王歸敬，為立別寺，度人受法，弘化之廣又倍於前。以昔被敕往，理須返命；慈恩梵本，擬重尋研；龍朔三年，還反舊寺。所齎諸經，並為奘將北出；意欲翻度，莫有依憑。惟譯《八曼荼羅》《禮佛法》《阿咤那智》等三經，要約精最可常行學。其年南海真臘國，為那提素所化者，奉敬無已，思見其人。合國宗師假涂遠請，乃云：「國有好藥唯提識之，請自採取。」下敕聽往，返亦未由。余自博訪大夏行人，云：「那提三藏乃龍樹之門人也。」所解無相，與奘頗返。西梵僧云：「大師隱後， 斯人第一，深解實相，善達方便。小乘五部毗尼，外道四韋陀論，莫不洞達源底，通明言義，詞出珠聯，理暢霞舉。所著大乘集議論，可有四十餘卷，將其譯之，被遣遂闕。」夫以抱麟之歡，代有斯蹤，知人難哉，千齡罕遇。那提挾道遠至，投俾北冥即無所待，乃三被毒，載充南役，崎嶇數萬，頻歷瘴氣，委命斯在，嗚呼惜哉!」
若奘師及其門人其心若劣，何故譯出種種不同唯識宗經論？如俱舍、婆沙、般若等經論？又譯佛外勝論、數論等宗異見？又何故玄奘於印度那爛陀合會中觀、瑜伽二宗制「會宗論」三千頌？何故授受大乘光等弟子弘揚俱舍論？奘學非玄奘獨自發明、乃印土本有佛法，唯識相性諸多頌言已破諸義。
然糅《成唯識論》為十卷本者，後有窺基、圓測、慧沼、智周、如理所注，一一引諸家論言，何有「以親傳西方真義為藉口，大有統一教界之雄心。」，若有此心即成狂邪、我慢結使。如理於疏義演云：「不相似故者，有漏心緣真如時，相分與真如不相似也，真如是無為無漏，若有漏心緣真如時，所變相分同能變心，是有為有漏，又生滅不生滅別故不相似。」以有漏心非能緣無漏無為法故，此義通俗諦心行，奘師者，若有私心，何故回中土翻譯經論？不如於印土享負盛名而不回，是以文人相輕之理亦見於此。
足見，與無根誹謗窺基法師為「三車和尚」之理亦同，『宋高僧傳』基師「自序云：九歲丁艱漸疎浮俗，若然者三車之說，乃厚誣也。至年十七遂預緇林，及乎入法，奉勅為奘師弟子，始住廣福寺，尋奉別勅選聰慧頴脫者，入大慈恩寺躬事奘師學五竺語，解紛開結統綜條然，聞見者無不嘆伏，凡百犍度跋渠，一覽無差，寧勞再憶，年二十五應詔譯經，講通大小乘教三十餘本，創意留心勤勤著述，蓋切問而近思，其則不遠矣，造疏計可百本。」以其九歲喪母思維人生無常、遠離世俗事，十七歲即為玄奘弟子，焉有可能貪愛女色？
是以中土佛法自古以來，是為人末所以法末。
如慧可法脈慧滿云：「諸佛說心，令知心相是虛妄法，今乃重加心相，深違佛意，又增論議殊乖大理。」是故北周武帝滅佛，禪宗慧可「或在城市，隨處任緣，或為人所使，事畢卻還。彼所有智者，每勸之曰：『和尚是高人，莫與他所使。』師云：『我自調心，非關他事』。」隱居於市井之間、或行頭陀日中一食、或為人幫傭以消性障，莫不與後斷諸隨眠有關。
最穩當的作法即是以經論為依止，以法為依歸，如一社會雖稱善好、然久之必有種種貪瞋痴業果現行而造惡業，如以法為依歸，則有軌則可依，能知興替、知所準則而不以人言為重，人言者，久之或者積非成是、或者重其人之所傳而惡他人之所揚，此皆有我見。
歷史上總有些歧見，然如同異部宗輪論所言諸部皆為佛法。 其實只要檢視歷代大藏經所搜錄之經論即知三論宗、唯識宗沒落之故，不論三論、唯識皆重性相、對法、阿毗達摩，然此法對於漢土學人之習氣多半不適，漢土重「心相」故，所以難以宏傳。
又如許多學者專以一宗而破他宗，此非佛所許，雖該宗法義為正、亦有可能會因弘揚者而成邪說，如修淨土者，即知一切心相皆為淨土所攝、此所緣境即需修集一切資糧，淨土源於寶積等、雖阿含亦有說，然為略說，如執淨土相為真，亦是以境為真而未明華嚴一切唯心所變現義，邪執者以為經中唸佛能消惡業，而造惡業為先、後再唸佛，此大謬矣。又如執相眾生，即修種種表法以遣所執，由觀六大曼陀羅而斷所執，六大本出阿含、寶積、大集等經，然若執相為真，亦同邪執，如是等說，以三乘共許義為主。或如婆沙亦明性相、暖、頂、忍、世第一法，以世第一法能出異生性是故先說。如成實雖亦言一切法空，然此法空義不同龍樹所宗，即知此中微細但為論師親證實相之差異，於總別各有不同爾。
世多有言玄奘師徒排真諦三藏者，非也。基師所撰『成唯識論述記』引真諦三藏譯經之義：「又云依他不如施設決定是有，亦非一切決定是無，故一切種非有非無，然許皆可言說，謂若有若無，亦有亦無，非有非無，此性通假．實。由世俗故說為有，若勝義中非有非非有，不可說故，對法第三說，待名言故一切皆假，不待名言故一切皆實，真諦三藏解拳論成此三假，陳那菩薩造，如別章說。」
基師所撰『大乘法苑義林章』亦救真諦三藏，如：「晉時有隱士劉虯立五時教，或有說雲，真諦三藏立五時教，然菩提流支法師，別作文疏破之，真諦居梁，流支在魏，故知不是真諦等作。」
排真諦三藏者，正好是中土諸侯、各宗既有勢力，而穿鑿附會於玄奘師徒，此皆為中土專儒排他之餘習也。
以是故，現今學者當追本溯源，學習佛法思維五取蘊、十二處、十八界、染、淨、有漏、無漏、有為、無為、色不相應行、色、心、心所法、勝義、世俗諦等皆於三乘經論能見，以此為導，亦能有正見。
