有為法有相故，生時有滅、滅時有生，倘若有為法已生，生無所用；倘若有為法未生，生無所生，那麼，有為法與生亦應該不會有差異分別。這是為什麼呢？生若是生法，應該有生生法如是又應該有生，是的話，則犯無窮過。
倘若生生法更沒有生者，那麼，生則不應該有生，生性俱生之自性故。倘若生無有生者，那麼，有為法亦應該不會有生，如是生不可得，滅法亦復如次。所以說，「一切法空不生不滅，是為實。」
那麼，空與空空有什麼樣的差異？
簡單的說，空破色、受、想、行、識五蘊，空空則破空。
空倘若是法，空則為已破，空倘若不是法，空又何所破呢？
空破一切法，唯有空在，而空破一切法已，空亦應舍離，所以說，須是空空。
譬如說，空緣一切法，空空但緣空。就像一大力武士能破一切賊，而更復有人能破此大力武士一樣，空空就是這樣的道理。又像生病吃藥一樣，對症下藥後能治療疾病，疾病已經獲得治療後，藥品亦應當不再服用，倘若疾病好了卻又一直服用藥品，則就像藥物上癮、或者滋生其他副作用一樣、亦為疾病。
以空滅除一切煩惱疾病，擔心眾生執著空又成為了另外一種疾病，所以說，以空舍空，是名空空。
第一義勝義諦空呢？第一義名為諸法實相、不破不壞故，是諸法實相亦是空。怎麼說呢？無受、無著故。倘若諸法實相有的話，應受、應著。以諸法實相無實故，不受、不著，倘若有受、有著諸法實相者，即是虛誑法，遍計所執性故。再者，諸法中第一義勝義法名為涅槃。涅槃有二：有餘、無餘涅槃。一切法不離第一義勝義諦，第一義勝義諦不離諸法實相，能使諸法實相空，是名為第一義勝義諦空。
另外，有為法、無為法亦是空，有為法，名因緣和合生，故名為有為法，有眾因緣故，包括色、受、想、行、識五蘊，眼、耳、鼻、舌、身、意六根與色、聲、香、味、觸、法六塵十二入、以及十八界之眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。無為法，名無因緣，常不生不滅如虛空。
有為法具備兩種因緣故空，第一、沒有一實我、我的以及恆常不變異法求不可得故空。第二、有為法、有為法相空，於此無有不生不滅法故空，無所有故。再者，見道的聖者不緣有為法而證得道果，以現量觀察有為法空故、於有為法心不繫著故，心不繫著故空而證得道果。
再者，離開了有為法，則沒有無為法。這是為什麼呢？有為法實相即是無為法，無為法相者，並不是有為法，只是為了顛倒執著的眾生分別假說的緣故。有為法相者，生法、滅法、住法、異法，無為法相者，不生法、不滅法、不住法、不異法。若無為法有相者，則是有為法。有為法生相者，則是四聖諦之集諦，滅相者，則是盡諦，倘若不集，則沒有作法，倘若沒有作法，則不滅，是名無為法如實相。
若證得諸法實相，則不復墮生法、滅法、住法、異法相中。此時，不見有為法與無為法和合，不見無為法與有為法和合，並且於有為法、無為法不取任何相，是為無為法。這是為什麼呢？倘若分別有為法、無為法，則於有為法、無為法生起種種障礙。倘若斷除異生本俱種種憶想分別，滅除諸緣，以無緣實智，不墮異生數中，則能證得涅槃無為法。
那麼，有為法，因緣和合而生，無自性故空，我們可以理解，但是無為法並不是因緣所生法，無破無壞，常若虛空，為什麼也是空？如同剛才說的，若除有為法，則沒有無為法，有為法實相即是無為法。倘若有為法空，無為法亦是空，以有為、無為二事不異故。再者，有眾生聽聞五蘊、十二入（處）、十八界有為法種種過罪，反而執著無為法，以執著無為法，而成為了另外一種相上的執著，進而漏生種種有漏結使。
倘若無為法也是空的話，與斷滅邪見有什麼不同？斷滅論者也說一切無啊？斷滅邪見論者並不信有涅槃可證，然後生種種邪見心，說一定沒有涅槃法可證。無為法空者，破取涅槃相，是為與斷滅論的差異，而不是說沒有涅槃可證哪！再者，倘若眾生捨棄有為法而執著無為法，以執著的緣故，無為法即成為了有為法，有相故是有為。所以說，雖然破無為相，與斷滅論的邪見並不相同，是名有為法、無為法空。
再者，一切法皆是畢竟空，此畢竟空亦空，空無有法故，亦無虛實相待法。畢竟空者，破除一切法，令無所有的緣故，名為畢竟空；倘若小有遺余，不名為畢竟空，倘若言相待法故應有虛、實法的話，亦不是如此，相待法亦是有為法故。
觀無常法則是入空之初門，倘若諦觀種種法無常，種種法則為空，所以說，聖人初以四諦十六行觀察世間法無常，見種種所執著物皆屬無常法，無常法則能生苦法，以苦法的緣故，觀行者心生厭離生出離心想。倘若無常、空相，則不可執取，如幻如化的無常法非真實法，是名為空，所觀察的外物既然是空，能觀察的我亦是空，是名為無我。
再者，畢竟空是為真空，有二種眾生：一者、多習欲愛法；二、多習種種邪見法。欲愛多者，貪愛而生執著，以其所執著法無常的緣故，生起種種憂愁等苦。佛法為這樣的人說：「你所執著的種種事物，都是無常法、可敗壞的緣故，你卻將無常法當成常住不變異的法，當然會生起種種苦法。應該觀察你自己執著的事物確實能生起種種苦法，不應該對其產生種種執著。」這就是無作解脫門。而對於邪見多的眾生說，分別種種有、無、一、異等生滅法，以不知實的緣故，而產生種種邪見，佛法為了這樣的眾生直接說諸法畢竟空。再者，倘若有所說法、皆是可破法，以可破故空。所見法既然是空、見者亦是空，是名畢竟空。
見道位的聖者確實了知有為無漏法，從有漏法緣生的緣故，確實明白有漏法虛妄不實緣所生法，什麼叫做實法？離開了有為法，沒有無為法。如同先前說的，有為法實相，即是無為法。所以說，一切法畢竟不可得故，叫做畢竟空。
那麼， 佛為什麼說眾生往來生死，本際不可得？這是為了讓眾生了知久遠已來往來生死輪迴確實為無常大苦蘊，令其生起厭患心、出離心。如是眾生無量劫以來，受生死苦惱，本際初始不可得故，心生怖畏，發出離心願斷種種結使，譬如無常法雖為一邊， 佛以是無常法而度眾生。無始法也是如此，雖為是一邊，亦以是無始法而度眾生，為了方便度眾生，令生出離心、厭心的緣故，說有無始法，但並不是實有法，這是為什麼？倘若無始法實際有，不應該說無始法空。再者，倘若無我、無我所，自然證得法空，以眾生多半執著我及我所故， 佛但說無我、無我所，我們應當了知一切法空，倘若我、我所法尚不執著，更何況其他種種法？所以說，眾生空、法空，終歸第一義勝義諦，是名為性空。
再者，空相也不可得。這是為什麼呢？倘若有空相，則沒有罪福法；沒有罪福法的緣故，亦沒有現在、未來世。再者，一切法相待而有，怎麼說呢？倘若有空法，應當有實法；倘若有實法，應當有空法。空性尚且沒有空相，何況有實法。再者，倘若沒有我者，則沒有種種生死縛法、沒有種種解脫法，亦沒有從現在世到未來世受種種善、惡、罪、福法，亦沒有業種、因緣、異熟果報。如是種種因緣，了知無我性尚且不可得，更何況執著有一我性？
無生無滅性亦不實。為什麼呢？倘若是實法，則墮於常見；若一切法常，則沒有善惡罪福法，假設有者常有，無者常無，就會產生無者不生，有者不失的過失，不生不滅性尚且不可得，何況生滅法性？無來無去，無入無出法也是如此。
再者，性空者，從本已來空。譬如世間眾生，說虛妄不久者是空，如須彌、金剛等物，以及證果的聖者所了知的法，以為是真實不空。為了斷除眾生此種疑惑的緣故， 佛說此等法雖然堅固相續久住，皆亦是性空，而證果的聖人無漏慧，雖然能夠度眾生，破除種種煩惱，性不可得故，也是為空，故為性空。又眾生說色、受、想、行、識五蘊、十二入、十八界皆空，但是真如、法性、實際，是其實性而不空， 佛欲斷眾生此種疑惑的緣故，但分別說五蘊、十二入、十八界法，以及真如、法性、實際，皆亦是空，是名性空。有為性有三相：生相、住相、滅相；無為性亦有三相：不生相、不住相、不滅相。有為性尚且空，何況有為法？無為性尚且空，何況無為法？以是種種因緣，性不可得，說名為性空。
那麼， 佛為什麼說有善、惡、非善非惡業有果報？倘若有業有果報，實際上則不能說空。 佛說法有兩種：一者、無我；一者、無法。為了執著常見、識神有常者故，為說無作者；為執著斷滅見者故，為說有善、惡、非善非惡業有業果報。倘若眾生聽聞說沒有一實際的我者、作者，進而轉墮入於斷滅邪見中，為了這樣的眾生說有善、惡、非善非惡業有業果報。此五蘊能續生種種業，而不至後世，此五蘊因緣，生五蘊受業果報相續故，說受業果報。如同懷孕的母子身體雖然不同，而因緣相續的緣故，當母親服了藥，兒病逐漸好轉。如是現在世、未來世五蘊雖然不同，而善、惡、非善非惡罪福業由於因緣相續的緣故，從現在世五蘊的因緣，受未來世五蘊的果報。
有人說過去、未來法空，是名無法空，現在及無為法空，是名有法空。這是為什麼？過去法滅失變異歸無，未來法因緣未和合，未生、未有、未出、未起，以是故名無法。諦觀了知現在法及無為法現有故名為有法。是無法、有法二俱空故，名為無法有法空。又有人說：無為法無生法、住法、滅法，是名為無法；有為法有生法、住法、滅法，是名為有法，如是無法、有法，名為無法有法空。
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