最近抽空重新校對《瑜伽師地論》一百卷。
其實，對於一般學人來說，五無間業是比較熟悉的，但是，於無間同分（無間業同分）則若不學、不熟悉《瑜伽師地論》者，則往往容易犯下而不知。所謂的「同分」有幾種意思，自性、形相、加行、所緣、隨順等同分。
另外，《成唯識論》中說的同分是指依有情身心相似分位差別，而假立同分。
而《瑜伽師地論》這裡所指的是「業」同分，也就是與五無間業相似的行為作用力。
《瑜伽師地論》卷九，本地分中有尋有伺等三地之六說：
「若不善業，於五無間及彼同分中，亦有受現法果者。
五無間業者：
一、害母；
二、害父；
三、害阿羅漢；
四、破僧；
五、於如來所噁心出血。
（無間業同分者）：
謂如有一，於阿羅漢尼及於母所，行穢染行，
打最後有菩薩。
或於天廟衢路市肆，立殺羊法，流行不絕。
或於寄託得極委重親友同心耆舊等所，損害欺誑。
或於有苦、貧窮、困乏、無依、無怙，為作歸依，施無畏已，後返加害，或複逼惱。
或劫奪僧門。
或破壞靈廟；是等業名無間同分。 」
此地前說：「此中，欲界及色界初靜慮，除靜慮中間若定、若生，名有尋有伺地。」故知為說欲界、色界初禪的眾生種種界施設建立、相施設建立、如理作意施設建立、不如理作意施設建立以及雜染等起施設建立。 」我們即能明白此有尋有伺等三地種種建立相。
一般學習大論者，即能作意觀察一般眾生是否有「或於寄託得極委重親友同心耆舊等所，損害欺誑。」與「或於有苦、貧窮、困乏、無依、無怙，為作歸依，施無畏已，後返加害，或複逼惱。」的行為者，若有，則知此類人與無間業同分、有存在相似氣分，若有，則應當遠離。
所以說，像是害母、害父、害阿羅漢，一般眾生很難如此。而破僧，除了古代帝王滅佛、宗教戰爭外，更是難上加難，再者破僧的定義也須了解，《俱舍論》說：「雖了法非法，為欲破僧，而起虛誑語，顛倒顯示；此無間中，為最大罪。由此傷毀佛法身故。」五無間業，何者最重？曰：破和合僧，壞法身故。此中所言法身者，當為法舍利，一切經、律、論三藏皆為法舍利。
