〈二諦義〉：
此依該章整理二諦義，於諸諦中按照聲聞、獨覺、菩薩乘列次說明。
世俗諦四種名者：
一、世間世俗諦，亦說為有名無實諦；隱覆真理，當世情有，墮虛偽中，名曰世間；凡流皆謂有，依情名假說，名為世俗。第一世俗體者，《顯揚論》說：「謂所安立瓶、軍林等，我、有情等。」或無實體，或體實無，但有情名，都無體性。然通有用、無用二法：瓶等有用，我等用無。《涅槃》第十三云：「有名無實，如我、眾生乃至旋火之輪，及名、句等五種世法，是名世諦。」眾生等無用，火輪等體無。
聲聞乘：謂所安立瓶、軍林等，我、有情等。此中唯取所執實我，不取實法。設執實法，不障果故，亦不取之。
獨覺乘：謂所安立瓶、軍林等，我、有情等。既與聲聞所執無別，亦唯取彼執實我等，非執法等，不障果故。
菩薩乘：謂所安立瓶、軍林等，我、有情等。此中通取實執人法，障自果故。
二、道理世俗諦，亦說為隨事差別諦；隨彼彼義，立蘊等法，名為道理；事相顯現，差別易知，名為世俗。第二世俗體者，《瑜伽論》說：「謂所安立蘊、處、界等。」《涅槃》亦言：「諸陰、界、入，名為世諦。」即有無為諸法體事，有別體用，異於初俗。
聲聞乘：謂所安立蘊、處、界等三科體事，聲聞多為三義觀故。
獨覺乘：謂所安立十二有支流轉等法，獨覺多緣此為境故。
菩薩乘：謂所安立十六善巧。
《辨中邊論》第二卷、《菩薩藏經》第十七說：一、蘊；二、界；三、處；四、緣起；五、處非處；六、根；七、世；八、諦；九、乘；十者、有為無為善巧。菩薩緣此十種為境，除我法執。
三、證得世俗諦，亦說為方便安立諦；施設染淨因果差別，令其趣入，名為證得；有相可知，名為世俗。第三世俗體者，《顯揚論》說：「謂所安立預流果等，及所依處。」即諸聖果、四諦理等。《涅槃》亦言：「有八苦相，名為世諦。
聲聞乘：謂所安立四聖諦理，依此加行，修證得故。
獨覺乘：謂所安立十二有支雜染順逆觀察，及於淨品順逆因果等，七十七智、四十四智等法，依此加行，修證得故。
菩薩乘：謂所安立三性、三無性唯識妙理，緣此為境，而證得故。
四、勝義世俗諦，亦說為假名非安立諦。妙出眾法，聖者所知，名為勝義；假相安立，非體離言，名曰世俗。第四世俗體者，《瑜伽論》說：「即所安立勝義諦性。」《涅槃》說言：「若燒若割，若死若壞，名為世諦。」由可燒割等，無有常一我法等相，即二無我名世俗也。第一俗體，假名安立；後三俗體，有相安立。
聲聞乘：謂所安立生空真如，依生空門，證真如故。
獨覺乘：謂所安立生空真如。
菩薩乘：謂所安立二空真如，菩薩雙證二空如故。
此中，世間即世俗諦，乃至勝義即世俗諦，皆持業釋。
勝義諦四名者：
一、世間勝義諦，亦說為體用顯現諦；事相麤顯，猶可破壞，名曰世間；亦聖所知，過第一俗，名為勝義。第一勝義體者，《成唯識》說：「謂蘊、處等事。」《涅槃》亦言：「有名有實，名第一義。」蘊、處、界等，亦是勝義。
聲聞乘：謂所安立三科等法；
獨覺乘：謂所安立流轉有支；
菩薩乘：謂所安立十善巧等；
二、道理勝義諦，亦說為果差別諦；知斷證修因果差別，名為道理；無漏智境，過前二俗，名為勝義。第二勝義體者，《成唯識》說：「謂四諦等，因果體事。」《涅槃》亦言：「苦、集、滅、道，名第一義諦。
聲聞乘：謂所安立四聖諦理；
獨覺乘：謂所安立十二有支雜染順逆觀察、淨品順逆等，七十七智、四十四智等；
菩薩乘：謂所安立三性等理；
三、證得勝義諦，亦說為門顯實諦；聖智依詮空門顯理，名為證得；凡愚不測，過前三俗，名為勝義。第三勝義體者，《成唯識》說：「依詮門顯二空真如。」《涅槃》亦言：「無八苦相，名第一義。」總觀諸法為二無我，故無苦等，名勝義也。
聲聞乘：謂所安立生空真如；
獨覺乘：謂所安立生空真如；
菩薩乘：謂二空如，依二空門，而證得故；
四、勝義勝義諦，亦說為廢詮談旨諦。體妙離言，迥超眾法，名為勝義；聖智內證，過前四俗，復名勝義。
前面三種（世間勝義諦、道理勝義諦、證得勝義諦），名為安立勝義諦；第四勝義勝義諦，為非安立勝義諦。第四勝義體者，《瑜伽論》說：「謂非安立一真法界。」《涅槃》亦言：「實體者，即是如來、虛空、佛性。」又言：「無燒割等，名第一義。」不依無我而顯真故。前三勝義，有相故安立；第四勝義，無相非安立。
聲聞乘：謂非安立生空無我，廢詮談旨，一真法界。
獨覺乘：謂非安立生空無我，廢詮談旨，一真法界。既與聲聞所悟證一，後二勝義不異聲聞。又復獨覺所悟所執雖同聲聞，而根不同，行緣亦異。
菩薩乘：謂非安立二空無我、一真法界。
此中，世間即勝義諦，乃至勝義即勝義諦，皆持業釋；或勝義之諦，依士無失。
此中，安立、非安立相，准前應知。故諸論中，第二、第三世俗諦等，多依聲聞境界而說。
菩薩乘所悟所執，既異二乘；所證所斷，寬狹亦別。上必兼取下，二乘境行必菩薩境行，故十善巧攝蘊等法，諸論多說第二、三俗，三科、四諦以為體性；下不及上，菩薩境行非二乘所知，故法空如、三性、三無性非二乘境。
再依《婆沙》等說七種二諦義：
一、情理分別，妄情所取我、眾生等，以為世諦；無我之理，為第一義。
二、假實分別，瓶衣、車乘、舍宅、軍林，如是一切假名之有，名為世諦；陰、界、入等實法之有，為第一義。故《雜心》云：「若法分別時，捨名即說等；分別無所捨，是說第一義。」
三、理事分別，陰、界、入等事，名為世諦；其十六行法相道理，為第一義。
四、縛解分別，苦、集是世，滅、道第一。
五、劣勝分別，苦、集及道，理中非上，同名世諦；滅諦精勝，說為第一。
六、空有分別，於彼四諦十六行中，除空、無我，皆名世諦；空與無我，理中精妙，說為第一。
七、行教分別，教名世諦，行名第一。故《雜心》云：「經律阿毗曇，是名俗正法；三十七覺品，是名第一義。
問：但立一俗一真即得，何須立四？
答：此諦但應攝行歸真，總立一諦。
《勝鬘經》說一實諦是唯如來藏，是為一實，餘有起盡，或是所取，非一實故。若以事理安立、非安立而論，但應立二。六十四說一真法界名為勝義，餘名世俗。
由是世俗及勝義諦各分四種：
於劣法中，世間所成等，立四世俗；於勝法中，世間所成等，立四勝義。故非增減。
第四勝義，不能自勝，待於四俗，故名勝義，故前三真，亦名為俗。
第一世俗，不能自俗，待於四真，名為世俗，故後三俗，亦名為真。
第一勝義，待一俗名勝；第二勝義，待二俗名勝；第三勝義，待三俗名勝；第四勝義，待四俗名勝。
第一世俗，待四真名俗；第二世俗，待三真名俗；第三世俗，待二真名俗；第四世俗，待一真名俗。
故若有俗時，亦必有真，若有真時，亦必有俗，俗是真家俗，真是俗家真，有俗亦有真，無真亦無俗，故非遣依他而證圓成實，非無俗諦可得有真，真俗相
依而建立故。
---2019年2月於台灣菩薩藏 王 穆提 序
